Tibetan
ཡུལ་ལྔ། དབང་པོ་ལྔ་སྟེ་དེ་རེ་རེ་ལའང་ལྔ་ལྔར་དབྱེ་བས་དགུ་བཅུ་རྩ་ལྔ་དེའི་སྟེང་དུ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་བསྣན་པས་བརྒྱ། ལ་སོགས་པར་ང་རྒྱལ་བྱེད་པ་སྟེ། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཤེས་བྱ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའོ། །བསླབ་ཚུལ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་ལུས་དང་། རང་བཞིན་གྱི་ལུས་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ལུས་གསུམ་བདག་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་བརྒྱ་པོ་ཅི་དང་ཅི་མཐོང་བ་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དེ་དང་དེར་ང་རྒྱལ་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་རིགས་བརྒྱར་བསྒོམ་པས་ཆ་ཕྲ་བའི་རྣམ་རྟོག་བཟློག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རིགས་ལྔ་དང་། གསུམ་དང་། མཐར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ངོ་བོ་གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་ཏུ་ང་རྒྱལ་བྱ་བ་ནི་བསླབ་པའི་རིམ་པའོ། །ངེས་ཚིག་ནི། གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་གི་དབེན་པའམ། ཐ་མལ་པའི་ལུས་སུ་རྟོགས་པས་དབེན་པའི་ཕྱིར་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པའོ། ། མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་ནི། ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་གསང་ཆེན་རིགས་གཅིག་ཏུ་ང་རྒྱལ་བརྟན་པར་གྱུར་པའོ། །ཕན་ཡོན་ནི། ཐ་མལ་པའི་རྣམ་རྟོག་སྤོང་བར་འགྱུར་བ་དང་། ངག་རྣམ་པར་དབེན་པའི་སྒོ་ལ་ཕྱོགས་པར་འགྱུར་བ་དང་། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དུས་སུ་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་རྟེན་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཤད་ནས། རྐྱེན་ངག་རྣམ་པར་དབེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དྲུག་སྟེ། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དང་། ཤེས་བྱ་དང་། སྤང་བྱ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་། ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཐབས་དང་། མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་དང་། ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ནི། ལུས་དབེན་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཐར་ཕྱིན་ནས། ངག་དབེན་གསུང་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འདོད་པ་ཡོད་པའོ། །ངག་དབེན་གྱི་ཤེས་བྱ་ནི། དེ་ལ་སློབ་པའི་ཚེ་ངག་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་བྱུང་ཞིང་། སྟོང་པ་ཉིད་ལ་ཐིམ་པ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་ཤེས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་རྫོགས་བྱང་ཆུབ། །སྒྲ་དང་སྒྲ་མིན་རྣམ་དཔྱད་དེ། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། སྤང་བྱ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི། ཕྱི་རོལ་གྱི་ངག་གི་བཟླས་པ་དང་། ཐ་མལ་པའི་དུས་ཀྱི་ངག་དང་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་སྟེ། རླུང་དབང་དུ་མ་འདུས་པ་ལས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བཙུན་མོ་ཅན་གསུང་ངོ་། །ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཐབས་ནི། སྒྲའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནམ་མཁའ་དང་མཉ
Chinese
五境，五根，它们每一个又分为五个，所以是九十五，在九十五之上加上五种智慧，就是一百。等等生起我慢。这是密宗独有的知识。修习的方法是：将色身、自性身、以及识身这三种身理解为无我。对于所见的一切，如蕴等百种事物，都要以“如来即是彼”的方式生起我慢，如此观修百种姓，就能遣除微细的分别念。之后，对五部、三部，最终对菩提心普贤的体性，生起大密宗一味的慢，这就是修习的次第。定义是：由于远离了人我和法我，或者说，由于认识到庸常之身是空性的，所以称为身远离。究竟的程度是：三界一切都坚固地生起大持金刚大密宗一味的慢。利益是：能够舍弃庸常的分别念，趋向语远离之门，在任运成就之时，能够成就色身等等。如是宣说了所依身远离的等持之后，接下来宣说缘起语远离的等持。它有六个方面：所依的补特伽罗、所知、所断的违品、修习的方法、究竟的程度和利益。所依的补特伽罗是：已经究竟了身远离身金刚的等持，并且希求语远离语金刚的等持者。语远离的所知是：在学习的时候，要知道一切语言都从空性中产生，融入空性，与虚空等同。如是说： "语金刚圆满菩提，辨别声音和非声音，是为语金刚。"之所以这样说。所断的违品是：外道的语言念诵，以及庸常时候的语言和气的运行。因为气没有被调伏，会成为痛苦之因。这是持女（Btsun mo can）所说的。修习的方法是：声音的真如与虚空等同
English
The five objects and five faculties, each of which is further divided into five, making ninety-five. Adding the five wisdoms to these ninety-five makes one hundred. And so on, generating pride. This is the unique knowledge of Secret Mantra. The method of training is as follows: Understand the three bodies—the form body, the nature body, and the consciousness body—as selfless. For all that is seen, such as the aggregates and the hundred objects, generate pride in each of them as "The Tathagata is that," and by meditating on the hundred families in this way, subtle conceptualizations will be reversed. Then, generate pride in the five families, the three families, and finally, in the nature of the mind of enlightenment, Samantabhadra, as the one great secret family. This is the order of training. The definition is: Because it is devoid of the self of the person and the self of phenomena, or because it is realized that the ordinary body is empty, it is called body isolation. The ultimate extent is: All three realms firmly generate pride in the great Vajradhara, the one great secret family. The benefits are: It will be possible to abandon ordinary conceptualizations, to turn towards the gate of speech isolation, and at the time of spontaneous accomplishment, it will be possible to accomplish the form body, and so on. Having thus explained the samadhi of the dependent body isolation, the samadhi of the causal speech isolation will now be explained. It has six aspects: the dependent person, the object of knowledge, the opposing factors to be abandoned, the method of practice, the ultimate extent, and the benefits. The dependent person is: One who has completed the samadhi of body isolation, the body vajra, and desires the samadhi of speech isolation, the speech vajra. The object of knowledge of speech isolation is: When learning, one should know that all speech arises from emptiness and dissolves into emptiness, being equal to space. As it is said: "The speech vajra is complete enlightenment, discriminating between sound and non-sound, it is called the speech vajra." This is why it is said. The opposing factors to be abandoned are: The verbal recitation of outsiders, as well as ordinary speech and the movement of wind. Because the wind is not subdued, it becomes a cause of suffering. This is what Btsun mo can said. The method of practice is: The suchness of sound is equal to space.
Tibetan
མ་པར་ཤེས་པར་བྱས་ནས། རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་སྦྱར་ནས་རླུང་གི་རྒྱུ་བ་བགྲང་བའི་ཚུལ་གྱིས་སློབ་པའོ། །དེ་བས་ན། བསླབ་པའི་ཚུལ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་སྟེ། རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། སྒྲའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་དོན་བརྒྱད་དེ། ངོ་བོ་དང་། དབྱེ་བ་དང་། གནས་དང་། ཁ་དོག་དང་། རྒྱུ་བའི་ཚུལ་དང་། བྱེད་ལས་དང་། རྒྱུའི་གྲངས་དང་། ཕན་ཡོན་བསྟན་པའོ། །རླུང་གི་ངོ་བོ་ནི། འཇུག་པ། གནས་པ། ལྡང་བ་གསུམ་སྟེ། རིམ་ལྔ་ལས། འཇུག་པ་ཉིད་དང་གནས་པ་དང་། །ལྡང་བ་ཡི་ནི་རིམ་གྱིས་ཀྱང་། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་གཞི་གནས་ཏེ། །སྔགསཀྱི་ཡན་ལག་མ་ཉམས་བཟླས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབྱེ་བ་ནི་གཉིས་ཏེ། རྩ་བའི་རླུང་དང་། ཡན་ལག་གི་རླུང་ངོ་། །རྩ་བའི་རླུང་ནི་ལྔ་སྟེ། སྲོག་འཛིན་དང་། ཐུར་སེལ་དང་། གྱེན་རྒྱུ་དང་། མེ་དང་མཉམ་དུ་གནས་པ་དང་། ཁྱབ་བྱེད་དོ། །ཡན་ལག་གི་རླུང་ལ་ཡང་ལྔ་སྟེ། རྒྱུ་བ་དང་། རྣམ་པར་རྒྱུ་བ་དང་། ཡང་དག་པ་རྒྱུ་བ་དང་། རབ་ཏུ་རྒྱུ་བ་དང་། ངེས་པར་རྒྱུ་བའོ། །རླུང་གི་གནས་ལ་གཉིས་ཏེ། རྩ་བའི་རླུང་གི་གནས་དང་། ཡན་ལག་གི་རླུང་གི་གནས་སོ། །རྩ་བའི་རླུང་གི་གནས་ནི་གྱེན་རྒྱུ་ལྐོག་མ་དང་། སྲོག་འཛིན་སྙིང་ཁ་དང་། མེ་དང་མཉམ་གནས་ལྟེ་བ་དང་། །ཐུར་སེལ་གསང་གནས་དང ། ཁྱབ་བྱེད་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ལྐོག་མ་སྙིང་ཁ་ལྟེ་བ་དང་། །གསང་བའི་པད་མར་འགྲོ་འོང་སྟོན། །ཞེས་དང་། ལུས་ཀུན་ལ་ནི་གནས་པའི་རླུང་། །འདི་ནི་རྣམ་སྣང་ངོ་བོ་སྟེ། །འཆི་བའི་མཐར་ནི་འབྱུང་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔ་ནི་དབང་པོ་ལྔ་ལ་གནས་ཏེ། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ལྡང་ཞིང་རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ནི། དབང་པོ་ལྔ་ལ་གནས་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་བྱ་བ་རྣམས་བྱེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་བའི་རླུང་ལྔའི་ཁ་དོག་ནི། གྱེན་རྒྱུ་དམར་པོ། ཐུར་སེལ་སེར་པོ། མེ་དང་མཉམ་གནས་ནག་པོ། སྲོག་འཛིན་དཀར་པོ། ཁྱབ་བྱེད་ལྗང་ཁུའོ། །ཡན་ལག་གི་རླུང་གི་ཁ་དོག མིག་ནས་རྒྱུ་བ་དམར་པོ། རྣ་བ་ནས་རྒྱུ་བ་ལྗང་ཁུ། སྣ་ནས་རྒྱུ་བ་སེར་པོ། ལྕེ་ནས་རྒྱུ་བ་དཀར་པོ། བ་སྤུའི་བུ་ག་ནས་རྒྱུ་བ་སྔོ་བསངས་སོ། །ཞེས་མངོན་ཤེས་ཅན་བཞེད་དོ། །གཞན་དག་ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔའི་རྒྱུ་བ་གཞུང་ལས་གསལ་པོ་མ་བཤད་ཀྱི། གདམས་ངག་གིས་ཡུལ་གྱི་ལྷ་
Chinese
通过不误解地理解之后，将风的真如和咒语的真如结合起来，以计算风的流动方式来学习。因此，学习的方式有三种真如：风的真如、咒语的真如和声音的真如。风的真如有八个方面：本体、分类、处所、颜色、流动方式、作用、流动的数量和利益的阐述。风的本体是进入、安住、升起三种。如次第五中说：“进入、安住和升起，也依次第，是智慧方便的基础，不损咒语支分而念诵。”因此这样说。分类有两种：根本风和支分风。根本风有五种：命勤风、下泄风、上行风、与火同住风、遍行风。支分风也有五种：行风、遍行风、正行风、极行风、决定行风。风的处所有两种：根本风的处所和支分风的处所。根本风的处所是：上行风在喉咙，命勤风在心间，与火同住风在脐间，下泄风在密处，遍行风遍布全身。如是说：“喉咙、心间和脐间，在秘密的莲花中显示出入。”又说：“安住于全身的风，此是遍照的本体，是死亡的尽头所生。”因此这样说。五种支分风安住于五根中。在《行集》中说：“升起和行风等五种，安住于五根，做外境的诸事。”因此这样说。五种根本风的颜色是：上行风红色，下泄风黄色，与火同住风黑色，命勤风白色，遍行风绿色。支分风的颜色：从眼睛流动的风是红色，从耳朵流动的风是绿色，从鼻子流动的风是黄色，从舌头流动的风是白色，从毛孔流动的风是青蓝色。这是有神通者所认定的。其他，支分风五种的流动，经典中没有明确阐述，但口诀是境神。
English
Having understood without misunderstanding, one learns by combining the suchness of wind and the suchness of mantra, in the manner of counting the movement of wind. Therefore, the way of learning is three suchnesses: the suchness of wind, the suchness of mantra, and the suchness of sound. The suchness of wind has eight aspects: the explanation of the essence, the divisions, the location, the color, the manner of movement, the function, the number of movements, and the benefits. The essence of wind is three: entering, abiding, and rising. As it says in the Five Successions: "Entering, abiding, and rising, also in order, are the basis of wisdom and means, reciting without diminishing the limbs of the mantra." Therefore, it is said. The divisions are two: the root wind and the branch wind. The root winds are five: life-sustaining wind, downward-clearing wind, upward-moving wind, fire-accompanying wind, and pervasive wind. The branch winds are also five: moving wind, completely moving wind, correctly moving wind, exceedingly moving wind, and definitely moving wind. The locations of wind are two: the location of the root wind and the location of the branch wind. The locations of the root wind are: the upward-moving wind in the throat, the life-sustaining wind in the heart, the fire-accompanying wind in the navel, the downward-clearing wind in the secret place, and the pervasive wind pervades the entire body. As it is said: "The throat, heart, and navel, show coming and going in the secret lotus." And: "The wind that abides in the entire body, this is the essence of Vairochana, it arises at the end of death." Therefore, it is said. The five branch winds abide in the five senses. In the Condensed Conduct it says: "The five, such as rising and moving wind, abide in the five senses and perform external activities." Therefore, it is said. The colors of the five root winds are: upward-moving wind is red, downward-clearing wind is yellow, fire-accompanying wind is black, life-sustaining wind is white, and pervasive wind is green. The colors of the branch winds: the wind moving from the eyes is red, the wind moving from the ears is green, the wind moving from the nose is yellow, the wind moving from the tongue is white, and the wind moving from the pores of the skin is blue. This is what those with clairvoyance assert. Others, the movement of the five branch winds is not clearly explained in the texts, but the instruction is the local deity.