Tibetan
གསང་འགྲེལ་སྒྲོན་གསལ་ཡིད་ཀྱི་མུན་སེལ་ལས་ལེའུ་དང་པོའི་རྣམ་བཤད། གསང་འགྲེལ་སྒྲོན་གསལ་ཡིད་ཀྱི་མུན་སེལ་ལས་ལེའུ་དང་པོའི་རྣམ་བཤད། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་འགྲེལ་པ་སྒྲོན་མ་གསལ་བ་དང་བཅས་པའི་བཤད་སྦྱར་ཡིད་ཀྱི་མུན་སེལ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེགས་བཤད་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་བཞུགས་སོ། ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །གང་གི་རང་བཞིན་ཆགས་སྡང་རྣམ་བྲལ་ཡང་། ཁྲོ་ཆགས་གར་གྱི་རོལ་པས་འགྲོ་བ་འདུལ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་སྒྱུ་མའི་ཚུལ། །ཧེ་རུ་ཀ་དཔལ་དེ་ཡིས་སྐྱོང་གྱུར་ཅིག། མཐའ་དྲུག་ཚུལ་བཞིའི་རྦ་རླབས་གཡོ་བའི་ཕྲེང་བ་ཅན། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་དཔལ་ལྡན་འདུས་པའི་རྒྱ་མཚོ་ལས། །རིམ་གཉིས་གནད་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་ཐིགས་པ་རབ་བླངས་ནས། །སྐྱེ་རྒུའི་རྒུད་པ་སེལ་མཛད་དཔལ་མགོན་ཀླུ་སྒྲུབ་རྒྱལ། །དགེ་ལེགས་ཡོན་ཏན་རི་མོ་མཚན་མས་ལེགས་བཀྲ་ཞིང་། །རྟག་ཆད་མཐར་ལྟའི་མུན་པ་སྟུག་པོ་རྣམ་བསལ་ནས། །མཁས་མང་རྒྱུ་སྐར་བྱེ་བའི་དབུས་ན་ལྷམ་མེ་བ། །རྩོད་དུས་མཚན་མོའི་དབང་ཕྱུག་དཔལ་ལྡན་ཟླ་བར་འདུད། །རང་ཉིད་ཟབ་མོའི་དོན་ལ་གོམས་ཕྱིར་དང་། །བློ་དམན་གཞན་ལའང་ཕན་པར་འགྱུར་བསམས་ནས། །འདུས་པའི་ཚིག་དོན་གསལ་བྱེད་སྒྲོན་མ་ལྟའི། །བཤད་སྦྱར་ཡིད་ཀྱི་མུན་སེལ་བདག་གིས་བྱ། །འདིར་བདེ་བར་གཤེགས་པས་གདུལ་བྱ་རྣམས་སྲིད་པའི་བསྡུག་སྔལ་ལས་བསྒྲལ་ཏེ། ཐར་པ་བླ་ན་མེད་པའི་བདེ་བ་ལ་འགོད་པར་བཞེད་པས། ཐོག་མར་དགའ་ལྡན་ནས་བབས་ཏེ། འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་ལྷུམས་སུ་འཇུག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཛད་པ་རྣམས་བསྟན་ནས། ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མེད་པར་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་གདན་གྱི་སྤོ་ལ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་གཟུགས་ཀྱིས། ཆགས་བྲལ་གྱི་ལམ་གྱིས་འདུལ་བའི་གདུལ་བྱ་དམན་པ། ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཚུལ་ལ་མོས་པ་རྣམས་ལ་བདེན་པ་བཞི་དང་། མཚན་ཉིད་མེད་པ་དང་དོན་དམ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བླ་ན་མེད་པ་རིམ་པ་གསུམ་དུ་བསྐོར་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ལམ་དང་འབྲས་བུ་ལ་འགོད་པར་མཛད་དོ། ། དེ་ནས་ཡང་། སྙིགས་མའི་དུས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཉོན་མོངས་པའི་འཇུག་པ་ཤས་ཆེ་བ་དང་། འདོད་ཡོན་སྤང་མི་ནུས་པ་རྣམས། ཆགས་བྲལ་གྱི་ལམ་གྱིས་འདུལ་མི་ནུས་པར་གཟིགས་ནས། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་གཟུགས་སྤངས་ཏེ། འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་ཆ་བྱད་དུ་སྤྲུལ་ནས། ཨུ་རྒྱན་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གཞན་དུ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་ལས་གྲུབ་པའི
Chinese
《秘密释光明灯·遣除心之黑暗》第一品之释。 《秘密释光明灯·遣除心之黑暗》第一品之释。 吉祥密集之释疏《光明灯》及讲释《遣除心之黑暗》名为善说之海会聚于此。 顶礼吉祥金刚萨埵！ 谁之自性离贪嗔，然以忿贪舞姿调伏众生。方便与智慧无二幻化相，愿嘿汝嘎吉祥尊守护！ 六边四相之波涛荡漾之链，甚深且广大吉祥密集之海中，次第二之要诀甘露滴，善取后，除遣众生之衰损，吉祥怙主龙树胜。 善妙功德纹饰特征善妙庄严，断常边见之黑暗浓厚尽除遣，众多智星之中央，光芒闪耀者，诤时夜晚之自在吉祥月前敬礼。 自己为熟习甚深之义，亦思为利益 बुद्धि 低劣之他者故，为明示密集之词义，如灯之讲释《遣除心之黑暗》我将作。 此处，善逝欲将所化众生从有之痛苦中解脱，安置于无上解脱之安乐中，故最初从兜率天降临，于赡部洲入胎等示现菩提萨埵之行，从家而出家，于金刚座之顶现证菩提，以离贪之色身，以离贪之道调伏之所化 निम्न ，对甚深且广大之理有信者等，转动四谛与无相及真实义决定之无上法轮三次，安置于大小乘之道与果中。 又，浊世之有情烦恼之行多且，不能舍弃欲妙者等，见以离贪之道不能调伏，舍弃离贪之色身，化现为转轮王之装束，于邬金（乌仗那）等他方，由智慧之自显而成之
English
A Commentary on Chapter One from "The Secret Commentary, Illuminating Lamp: Dispelling the Darkness of the Mind." A Commentary on Chapter One from "The Secret Commentary, Illuminating Lamp: Dispelling the Darkness of the Mind." The gathering of the ocean of excellent explanations called "The Explanation and Commentary, Dispelling the Darkness of the Mind," along with the commentary "Illuminating Lamp" on the glorious Guhyasamaja, is present here. Homage to glorious Vajrasattva! Whose nature is utterly free from attachment and aversion, Yet subdues beings with the play of wrathful and passionate dance. The indivisible method and wisdom, the nature of illusion, May that glorious Heruka protect us! With a garland of waves rippling with six limits and four modes, From the profound and vast ocean of glorious Guhyasamaja, Having thoroughly extracted the nectar drops of the essential points of the two stages, The glorious protector Nagarjuna eliminates the decline of beings. Adorned with auspicious qualities and marks, Having completely dispelled the dense darkness of eternalistic and nihilistic views, Shining brightly in the midst of hundreds of thousands of stars of the wise, I bow to the glorious moon, the lord of the night of strife. For the sake of familiarizing myself with the profound meaning, And thinking that it will also benefit others of lesser intelligence, Like a lamp that clarifies the words and meanings of the Guhyasamaja, I will compose the commentary "Dispelling the Darkness of the Mind." Here, since the Sugata wishes to liberate sentient beings from the suffering of existence and establish them in the bliss of unsurpassed liberation, he first descended from Tushita, and having shown the deeds of a Bodhisattva, such as entering the womb in Jambudvipa, he renounced the household and went forth, and having manifestly awakened to enlightenment on the summit of the Vajra Throne, with a form free from desire, for those trainees who are subdued by the path free from attachment, who are inferior, and who are devoted to the profound and vast, he turned the unsurpassed wheel of Dharma three times in sequence, with the four truths, and the absence of characteristics, and the definitive meaning, and established them on the paths and fruits of the Great and Small Vehicles. Then again, seeing that beings of the degenerate age, who are mostly dominated by the influx of afflictions, and who are unable to abandon desirable qualities, cannot be subdued by the path free from attachment, he abandoned the form free from attachment, and having emanated in the guise of a Chakravartin, in other lands such as Oddiyana, from the self-appearance of wisdom,
Tibetan
་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ། སྤྲུལ་པ་དང་དག་པའི་འཁོར་རྣམས་ལ། གསལ་བྱེད་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞིའི་མཐའ་ཅན་གྱི་རྒྱུད་སྡེ་སྟོང་ཕྲག་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་གསུངས་ནས། ཆགས་པ་བཞིའི་གཉེན་པོར། རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་རང་བཞིན་གྱི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་ཏེ། མདོ་སྡེ་དང་རྒྱུད་སྡེ་དག་གི་ཡང་རྩ་བའམ་སྙིང་པོ་ལྟ་བུ་ནི་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ཡིན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ཇི་སྲིད། ཡ་ར་ལ་ཝ་ཧའི་བར་དང་། །ཀ་ཁ་གྷ་མཐའ་ཎ་ཛཱའི་མཐའ། །ད་དྷའི་མཐའ་དང་མ་མཐའ་བཅས། །དེ་དེའི་རྩ་བ་ཡི་གེ་གསུམ། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཕུང་པོ། །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུངས་པ་ཡི། །དཔལ་ལྡན་འདུས་འདི་སྣོད་ཡིན་ཏེ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེས་ན་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་རྩ་བའི་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་བཤད་རྒྱུད་བཞིའམ་བརྒྱད་ཀྱིས་དགོངས་པ་བཀྲལ་བ། འགྲེལ་ཆེན་སྒྲོན་མ་གསལ་བ་དང་བཅས་པ་ནི། འདིར་གང་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་གསུམ་གྱིས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བཤད་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཡན་ལག འཇུག་བྱ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན། བྱ་བ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཡན་ལག་གོ །དང་པོ་ལ་བཞི། མཆོད་པར་བརྗོད་ཅིང་རྩོམ་པར་དམ་བཅའ་བ། རྒྱུད་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་རིམ་པ་ལྔར་བསྡུ་བ། རྗོད་བྱེད་རྒྱུད་ཀྱི་ཆེ་བ་བསྟན་པ། མཛེས་བྱེད་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱན་བདུན་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། དཔལ་ལྡན་རྒྱུད་རྒྱལ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་རྣམ་ཕྱེ་ལེགས་བཤད་པའི། །མཐའ་དྲུག་གི་ནི་འཆིང་བས་བཅིངས་པས་རྒྱལ་སྲས་ཡུལ་གྱུར་རྒྱལ་བའི་འདུས་གང་ཡིན། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་རིམ་གཉིས་གནས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་དེ་ནི་ཀླུ་སྒྲུབ་ལས་རྙེད་པ། ཁྱབ་བདག་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བཏུད་དེ་ཟླ་བ་གྲགས་པས་རིམ་བཞིན་བཤད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལ་དགོས་དོན། བསྡུས་དོན། ཚིག་གི་དོན་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ལ་ཡང་། མཆོད་པར་བརྗོད་པ་དང་། བཤད་པར་དམ་བཅའ་བའི་དགོས་དོན་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། འགྲེལ་པ་རྩོམ་པའི་ཐོག་མར། ཡུལ་དམ་པ་ལ་མཆོད་པ་བརྗོད་པས་བསོད་ནམས་འཕེལ་ཏེ། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་བཟློག་པས། ཕྱི་ནང་གི་བར་ཆད་ཉེ་བར་ཞི་ནས། རྩོམ་པའི་བྱ་བ་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བ་དང་། དམ་པ་རྣམས་ནི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པའི་ཐོག་མར་འདོད་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་བྱེད་ཅིང་། སློབ་དཔོན་ཡང་འགྲེལ་པ་རྩོམ་པའི་ཐོག་མར་ཡུལ་དམ་པ་ལ་ཕྱག་བྱེད་པ་ལགས་ན། རང་ཉིད་དམ་པར་ཤེས་ནས། རང་གི་འགྲེལ་པ་ལ་གཞན་གུས་པས་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་ནི། མཆོད་པ་བརྗོད་པའི་དགོ
Chinese
在宫殿中，为化身和清净的眷属们，宣说了具有三十二四种明点的三万四千部续部。为了对治四种贪执，转动了四部续部自性的金刚乘之法轮。总而言之，显经和密续的根本或心髓就是吉祥密集金刚。如是说：乃至，雅Ra拉哇哈之间，嘎喀噶的结尾，纳匝的结尾，达达的结尾和玛的结尾，这些的根本是三个字。大雄宣说的八万四千法蕴，吉祥密集是容器。如是说。因此，吉祥密集根本续十七章，以四部或八部释续解释其意，以及大疏《灯明》等，就是此处所讲之法。此以三种摄义来理解：讲说之入门支分，所入之续之义，事业究竟之支分。初者有四：赞颂并立誓造论，续之所说归纳为五次第，能说续之伟大，庄严续之七种庄严。初者是：吉祥续王瑜伽续极明晰地分别善说，何者以六边之束缚束缚，成为王子之境，是胜者之密集？诸佛以二次第之住处增广，此乃龙树所获，敬礼遍主吉祥金刚萨埵，月称依次解说。如是说。此有必要、略义、词义三种。初者又分：赞颂和立誓讲说的必要两种。初者是：在撰写注释之初，对神圣之处进行赞颂，可以增长福德，遣除不善，内外障碍得以平息，从而使写作事业圆满完成。圣者们在开始做事时，会向所喜爱的神灵致敬。同样，论师在撰写注释之初，也会向神圣之处致敬。因此，如果自己被认为是神圣的，那么其他人也会恭敬地阅读自己的注释，这就是赞颂的目的。
English
In the palace, to the emanated and pure retinues, he taught thirty-four thousand tantras with thirty-four clarifying points. To counteract the four attachments, he turned the wheel of Dharma of the Vajrayana, the nature of the four tantras. In short, the root or essence of the sutras and tantras is the glorious Guhyasamaja. As it is said: Until, between Ya Ra La Va Ha, the end of Ka Kha Ga, the end of Na Dza, the end of Da Dha, and the end of Ma, the root of these is three letters. The great sage spoke of eighty-four thousand collections of Dharma, the glorious Guhyasamaja is the container. Thus it is said. Therefore, the seventeen chapters of the glorious Guhyasamaja root tantra, explained by the four or eight explanatory tantras, and the great commentary "Lamp Illuminating," etc., are the Dharma to be taught here. This is to be understood by three condensed meanings: the preliminary branch for entering the explanation, the meaning of the tantra to be entered, and the concluding branch of the activity. The first has four: praising and vowing to compose, summarizing the subject matter of the tantra into five stages, showing the greatness of the expressive tantra, and explaining the seven ornaments that adorn the tantra. The first is: The glorious king of tantras, the Yoga Tantra, clearly distinguishes and explains well, who is bound by the bonds of the six edges, becomes the realm of the prince, is the assembly of the Victorious One? All the Buddhas expanded with the abode of the two stages, this was obtained from Nagarjuna, paying homage to the all-pervading glorious Vajrasattva, Chandrakirti explained in sequence. Thus it is said. This has three: necessity, condensed meaning, and meaning of words. The first is further divided into two: the necessity of praising and vowing to explain. The first is: At the beginning of writing a commentary, praising the sacred place increases merit, repels non-merit, internal and external obstacles are pacified, and thus the writing work is completed. Holy beings pay homage to the deities they desire at the beginning of their activities. Similarly, the teacher pays homage to the sacred place at the beginning of writing a commentary. Therefore, if one is considered sacred, others will respectfully read one's commentary, which is the purpose of praising.