Tibetan
ས་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་བརྩམ་པར་དམ་བཅའ་བའི་དགོས་པ་ནི། དམ་པ་རྣམས་ནི་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་དམ་བཅས་པའི་ཁུར་མི་འདོར་བས། རྩོམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་བསྡུས་པའི་དོན་ནི། བཤད་པར་དམ་བཅའ་བ་དང་། མཆོད་པ་བརྗོད་པ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ལ་ཡང་། གང་བཤད། ཚུལ་ཇི་ལྟར་བཤད། གང་གིས་བཤད་པ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ནི། དཔལ་ལྡན་རྒྱུད་རྒྱལ་རྒྱལ་བའི་འདུས་གང་ཡིན་པ་དེ་བཤད། །ཅེས་པའོ། །རྒྱུད་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཅེ་ན། ཁྱད་པར་གསུམ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་སྟེ། འཆད་བྱེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་བཤད་རྒྱུད་བཞིས་བཀྲལ་བ། རྗོད་བྱེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་མཐའ་དྲུག་གིས་བཅིངས་པ། བརྗོད་བྱའི་ཁྱད་པར་རིམ་གཉིས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་གསལ་རྣམ་ཕྱེ་ལེགས་བཤད་པའི། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། མཐའ་དྲུག་གིས་ནི་འཆིང་བའི་བཅིངས་པ་རྒྱལ་སྲས་ཡུལ་གྱུར། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་རིམ་གཉིས་གནས་ཀྱིས་རྒྱས་བཏབ། །ཅེས་སོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་འཆད་པ་ནི། ཀླུ་སྒྲུབ་ལས་རྙེད་ཅེས་དང་། རིམ་བཞིན་ཞེས་སོ། །གང་གིས་འཆད་པ་ནི། ཟླ་བ་གྲགས་པས་ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་མཆོད་པ་བརྗོད་པ་ནི། ཁྱབ་བདག་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བཏུས་ཏེ། །ཞེས་པའོ། ། གསུམ་པ་ཚིག་གི་དོན་ནི། བཤད་ཅེས་དྲངས། གང་ན། དཔལ་ལྡན་རྒྱུད་རྒྱལ་ལོ། །ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་དཔལ་དང་ལྡན་པས་ན་དཔལ་ལྡན་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཡིན་ལ། དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུད་ལ་ཡང་དཔལ་ལྡན་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱུད་ནི་གཉིས་ཏེ། བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་རྒྱུད་དང་། རྗོད་བྱེད་སྒྲའི་རྒྱུད་དོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་གསུམ་ཏེ། རྒྱུའི་རྒྱུད། ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད། འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དོ། །དང་པོ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་མེད་ཅིང་མྱོང་རིག་གསལ་ཙམ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་སྟེ། དེ་ནི་རྒྱུའང་ཡིན་ལ། རྒྱུད་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་རྒྱུའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱུ་ཡིན་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་རྟོག་གིས་རྐྱེན་བྱས་པ་ལས་ནི། འཁོར་བའི་རྒྱུ་བྱེད་ལ། ལམ་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་སྦྱངས་པ་ལས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། དེ་ཉིད་འཁོར་བ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པར། རིག་པ་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱི་མ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ནི། རྒྱུའི་རྒྱུད་
Chinese
是这样的。第二，发誓造论的必要是：圣者们即使面临生命危险，也不会放弃所立下的誓言，因此，著作最终会完成。第二，总摄的内容是：发誓宣说和陈述供养。在两者中的前者又分为：说什么？以何种方式说？谁来说？三者中的第一个是：宣说吉祥的续部之王，即诸佛的集合。续部是怎样的呢？具有三种特点：讲解者的特点，通过四续进行阐释；表达者的特点，被六种边际所束缚；表达内容的特点，通过二次第进行扩展。第一是：瑜伽续部非常清晰地、分别地、良好地阐述。第二是：被六种边际所束缚，束缚着王子的境地。第三是：所有佛陀通过二次第的处所进行扩展。以何种方式宣说呢？说是从龙树（梵文：Nāgārjuna）处获得，并且是次第的。谁来宣说呢？说是月称（梵文：Candrakīrti）说的。第二是陈述供养：总集于遍主吉祥金刚萨埵。第三，词义是：宣说，这样引导。在哪里宣说呢？在吉祥的续部之王中。因为具有二资粮的吉祥，所以吉祥指的是金刚持，称其所阐述的续部也为吉祥。续分为两种：所说内容的续和能说声音的续。前者又分为三种：因的续、方法的续、果的续。第一是：众生相续中存在的菩提心，普贤（梵文：Samantabhadra）自性清净，无有能取所取二元对立，仅是明觉的体验，具有暂时的垢染。这既是因，也是续，所以称为因的续。为什么是因呢？因为它被烦恼和分别念所驱动，成为轮回的因；又因为它被道的因缘所净化，成为涅槃的因。为什么称为续呢？因为它在无始无终的轮回中，依靠先前的觉知而产生后续的觉知。第二是方法的续：因的续
English
That is so. Second, the necessity of vowing to compose a treatise is: the noble ones, even when faced with the danger of life, will not abandon the burden of their vows, therefore, the composition will eventually be completed. Second, the summarized content is: vowing to explain and stating offerings. The former of the two is further divided into: what to explain? In what way to explain? Who explains? The first of the three is: explaining the glorious King of Tantras, which is the assembly of all Buddhas. What kind of Tantra is it? It has three characteristics: the characteristic of the explainer, explained by the four tantras; the characteristic of the expression, bound by the six limits; the characteristic of the content, expanded by the two stages. The first is: the Yoga Tantra explains very clearly, distinctly, and well. The second is: bound by the six limits, binding the realm of the prince. The third is: all Buddhas expand through the places of the two stages. In what way is it explained? It is said to be obtained from Nāgārjuna, and it is sequential. Who explains it? It is said to be explained by Candrakīrti. The second is the statement of offering: summarized in the all-pervading glorious Vajrasattva. Third, the meaning of the words is: explain, thus guiding. Where to explain? In the glorious King of Tantras. Because it possesses the glory of the two accumulations, glorious refers to Vajradhara, and the tantra it expounds is also called glorious. There are two types of tantras: the tantra of the content to be expressed and the tantra of the expressing sound. The former is further divided into three: the tantra of the cause, the tantra of the method, and the tantra of the result. The first is: the mind of enlightenment existing in the continuum of sentient beings, Samantabhadra, naturally pure, without the duality of grasper and grasped, only the experience of clear awareness, with temporary stains. This is both the cause and the continuum, so it is called the tantra of the cause. Why is it the cause? Because it is driven by afflictions and conceptual thoughts, it becomes the cause of samsara; and because it is purified by the conditions of the path, it becomes the cause of nirvana. Why is it called the continuum? Because in the beginningless and endless samsara, it relies on the previous awareness to generate the subsequent awareness. The second is the tantra of the method: the tantra of the cause
Tibetan
དེ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས། སྨིན་བྱེད་དང་གྲོལ་བྱེད་ཀྱི་ལམ་སྟེ་དེ་ནི་ཐབས་ཀྱང་ཡིན་ལ་རྒྱུད་ཀྱང་ཡིན་པས་ན་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཐབས་ཡིན་ཞེ་ན། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལས་ལམ་ཉེ་བ་དང་། ལམ་བདེ་བ་དང་། འབྲས་བུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་སྒྲུབ་པས་ན་ཐབས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པས་བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པ་སྟེ། འདིར་རྡོ་རྗེའི་རིགས་སུ་ངེས་པ་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་མཐོང་བའི་ཆོས་དང་། ལེ་ལོ་ཅན་བར་མ་དོར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལམ་བདེ་བ་ཡང་ཡིན་ཏེ། སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་དཀའ་ཐུབ་དཀའ་སྤྱད་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་ཅི་བདེར་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་སྒྲུབ་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྷ་དང་མི་ལས་འདས་པའི་འདོད་ཡོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་འབྲས་བུ་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་ཞེ་ན། ལས་དང་པོ་པའི་ས་ནས་བཟུང་སྟེ་ཟུང་འཇུག་མཐར་ཕྱིན་གྱི་བར་དུ་ལམ་སྔ་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱི་མ་བར་མ་ཆད་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པ་ནི་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་དེ། ཐབས་རྒྱུད་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱངས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཡང་ཡིན་ལ། ཆོས་སྐུ་ལས་ལོངས་སྐུ་དང་། དེ་ལས་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། དེ་ལས་གདུལ་བྱའི་སྐལ་བ་དང་འཚམ་པའི་ཕྲིན་ལས། ཇི་སྲིད་འཁོར་བ་མ་སྟོང་ཀྱི་བར་དུ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ཀྱང་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལྟ་བུའི་བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་རྒྱུད་གསུམ་པོ་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་གི་ཚོགས་ནི། རྗོད་བྱེད་སྒྲའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་ལ། དེ་ཉིད་ནི་རྒྱལ་པོ་དང་དོན་རྒྱུད་ལས་འདྲ་བས་ན་རྒྱལ་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་རྒྱལ་པོ་ལ་ཆོས་གསུམ་སྟེ། རང་གི་དཔུང་རྒྱལ་བར་བྱེད་ཅིང་གཞན་གྱི་དཔུང་ཕམ་པ་བྱེད་པ་དང་། བཙུན་མོ་དང་འཁོར་གྱི་དབུས་ན་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་མཛེས་ཤིང་འབར་བ་དང་། སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྟེན་པར་གྱུར་ཅིང་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྒྱུད་འདིའང་སྨིན་གྲོལ་གཉིས་ཀྱི་ལམ་དང་སྤྱོད་པ་ལ་སོགས་པས་སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་དཔུང་ཕམ་པར་བྱེད་ཅིང་། ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་དཔུང་རྒྱལ་བར་བྱེ
Chinese
这是使人远离突然产生的污垢的方法。成熟道和解脱道，它既是方法也是续部，因此是方便续。为什么是方便呢？因为它比波罗蜜多乘的道更近、更易、能成就殊胜的果，是故称为方便。具体来说，通过波罗蜜多乘需要三个无数劫才能成佛，而在此，决定为金刚种姓的有精进者于现世，懈怠者于中阴获得大手印成就。也是易道，因为不需要依赖十二种苦行等的苦修，而是以自性完全了知的方式随意享用五妙欲。也是能成就殊胜果，因为能成就以三身五智、享用超越天人的妙欲的无漏乐所殊胜的果。为什么称为续部呢？因为它从最初的业力者之地开始，直到双运究竟之间，依靠前前的道，后后无间断地产生。以三身五智、无漏乐所殊胜的是果续，因为是从清净方便续的垢染中产生的，所以也是果。并且，从法身到报身，从报身到化身，从化身到与所化众生的根器相应的利生事业，直至轮回未空之间不断产生，所以也是续部。 像这样，为了阐述所表达的三种意义的续部，经函的集合被称为能表达的语续。它与国王和意义续部相似，因此被称为国王。例如，国王有三种功德：使自己的军队获胜，击败敌人的军队；在妃嫔和眷属中，以福德的力量美丽而光芒四射；被所有的人所依赖，并且在世间拥有巨大的名声。同样，这个续部也通过成熟解脱二道的道和行持等，击败二障的军队，使二资粮的军队获胜。
English
This is the method to be free from sudden defilements. The path of maturation and the path of liberation, it is both method and tantra, therefore it is the tantra of means. Why is it a means? Because it is closer, easier, and accomplishes a superior result than the path of the Paramita Vehicle, therefore it is called a means. Specifically, through the Paramita Vehicle, it takes three countless eons to achieve Buddhahood, while here, those who are determined to be of the Vajra lineage, the diligent ones in this very life, and the lazy ones in the Bardo, obtain the accomplishment of Mahamudra. It is also an easy path, because without relying on the asceticism of the twelve qualities of purification, etc., one enjoys the five desirable qualities as one pleases, in a way that completely knows their own nature. It is also that which accomplishes a superior result, because it accomplishes the result that is distinguished by the bliss of the uncontaminated, enjoying the desirable qualities that transcend gods and humans, with the three bodies and five wisdoms. Why is it called a tantra? Because from the ground of the first karmic person up to the ultimate union, the later arises without interruption relying on the former path. That which is distinguished by the three bodies, five wisdoms, and uncontaminated bliss is the result tantra, because it arises from purifying the defilements of the means tantra, therefore it is also the result. And, from the Dharmakaya to the Sambhogakaya, from that to the Nirmanakaya, and from that to the activities that accord with the capacity of those to be tamed, it arises until samsara is empty, therefore it is also a tantra. Like that, the collection of texts that explain those three types of meaning tantra to be expressed is called the expressive sound tantra. That itself is called a king because it is similar to a king and the meaning tantra. For example, a king has three qualities: making his own army victorious and defeating the army of others; in the midst of consorts and retinue, being beautiful and radiant with the power of merit; being relied upon by all beings and possessing great fame in the world. Similarly, this tantra also defeats the army of the two obscurations through the path and conduct of the two ripenings and liberations, and makes the army of the two accumulations victorious.