Tibetan
ར་ཕྱིན་པའི་ཚད་དོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ནི། ལྷའི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །ངེས་ཚིག་ནི། གཅིག་ཏུ་ལྷའི་རྣམ་པ་དྲན་པའི་ཕྱིན་དྲན་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །ཤེས་བྱ་ནི་གཉིས་ཏེ། མི་མཁས་པའི་ཤེས་བྱ་དང་། མཁས་པའི་ཤེས་བྱའོ། །མི་མཁས་པས་ནི་འདི་ལ་སློབ་པའི་ཚེ། སྣང་གྲགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་ལྷའི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་དོ། །མཁས་པས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལྷའི་ངོ་བོར་ཤེས་པར་བྱས་པ་དེ་ཉིད། རང་གི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆ་ཤས་སུ་གྱུར་པ་དང་། དེའང་རང་བཞིན་མེད་པར་མི་དམིགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཤེས་པར་བྱེད་དོ། །དྲན་པ་གཅིག་པུའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ནི། ཐ་མལ་པའི་ལུས་དང་། གནས་དང་། ལོངས་སྤྱོད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའོ། །བསླབ་པའི་ཚུལ་ནི། མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ་ལ་དུམ་བུར་བཅད་ཅིང་སློབ་སྟེ། དེ་ཡང་སྔོན་དུ་སེམས་སྦྱང་བའི་རིམ་པ་ལ་དུམ་བུར་བཅད་ཅིང་བསྒོམ་པ་དང་། མཐར་བསམ་གཏན་གྱི་འཁོར་ལོ་རྫོགས་པར་བསྒོམ་པའོ། །དྲན་པ་གཅིག་པ་བསྒོམ་པའི་ཕན་ཡོན་དང་དགོས་པ་ནི་ལྔ་སྟེ། ཐ་མལ་པའི་ལུས་ལ་སོགས་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་དགག་པའི་ཕྱིར་དང་། སཾ་ཊིར་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཁྱད་པར་ཅན་བསག་པར་བྱ་པའི་ཕྱིར་དང་། བདག་ཉིད་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། གཙོ་བོ་ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་སྦྱང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་། རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དྲན་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། ། དྲན་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་དབྱེ་བ་གཉིས་ཏེ། དཔའ་བོ་གཅིག་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པའོ། །དཔའ་བོ་གཅིག་པ་ནི་གང་ཟག་བློ་ཆུང་བ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་དོན་དུ་གཉེར་བས་བསྒོམ་སྟེ། དེ་ཡང་དབང་པོ་རབ་རྣལ་འབྱོར་བཞིས་བསྒོམ་པ་དང་། འབྲིང་མངོན་བྱང་ལྔས་བསྒོམ་པ་དང་། ཐ་མ་རྡོ་རྗེ་བཞིས་བསྒོམ་པ་དང་གསུམ་མོ། ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། དང་པོའི་སྦྱོར་བ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱལ་མཆོག་གོ །དང་པོའི་སྦྱོར་བ་ལ་ལྔ་སྟེ། རྟེན་གཞི་སྒྲུབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། བརྟེན་པ་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། ཕྱག་རྒྱ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་རྗེས་སུ་ཆགས་པའི་སྦྱོར་བ་བྱ་བ་དང་། ལས་ལ་གནས་པས་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་བྱའོ། །རྟེན་
Chinese
这是圆满的度量。它的体性是：心专注于本尊的禅定。它的定义是：一心忆念本尊形象的缘故，是心念唯一的禅定。所知有两种：不精通者的所知和精通者的所知。不精通者在学习这个的时候，会将一切显现和声音的法都视为自己本尊身相的体性。精通者则是将一切法都视为本尊的体性之后，再将它视为自己蕴等的一部分，并且以不执着于无自性的方式来了解。一心专注的相违品是：对平凡的身体、处所和受用产生强烈的执着。学习的方法是：按照口诀如实地将次第分段学习，也就是先将修心的次第分段修习，最后圆满修习禅定的轮。修习一心专注的功德和必要有五种：为了遣除对平凡身体等产生强烈的执着；为了积聚殊胜的福德资粮；为了加持自身解脱，与佛的果位相应；主要是为了清净身体的垢染；为了显现趋向于观想的瑜伽，所以要修习一心专注的禅定。一心专注的禅定有两种
English
This is the measure of perfection. Its essence is: the samadhi of single-pointed mind on the deity's object. Its definition is: because of remembering the deity's form in one way, it is the samadhi of single-pointed mindfulness. There are two knowable things: the knowable of the unskillful and the knowable of the skillful. When the unskillful learn this, they understand all phenomena of appearance and sound as the very essence of their own deity's body. The skillful, having understood all phenomena as the essence of the deity, then understand it as becoming a part of their own aggregates, etc., and also in a way that does not fixate on inherent existence. The opposing factor of single-pointed mindfulness is: strong attachment to ordinary body, place, and enjoyment. The method of learning is: to learn by dividing the aspects into sections as according to the instructions. That is, first to meditate by dividing the stages of mind training into sections, and finally to meditate completely on the wheel of contemplation. The benefits and necessities of meditating on single-pointed mindfulness are five: in order to eliminate strong attachment to ordinary body, etc.; in order to accumulate a special collection of merit in saṃṭi; in order to bless oneself to be in accordance with the state of liberation, the state of Buddhahood; mainly in order to purify the impurities of the body; and in order to manifestly turn towards the yoga of contemplation, therefore one meditates on the samadhi of single-pointed mindfulness. There are two divisions of single-pointed mindfulness samadhi: one hero and meditating on the wheel of the mandala. The one hero is meditated by people of lesser intelligence who seek common accomplishments, and there are three types: the superior faculties meditate with four yogas, the intermediate meditate with five abisambodhis, and the inferior meditate with four vajras. There are two types of meditating on the wheel of the mandala: the initial application and the supreme mandala. There are five initial applications: the samadhi of accomplishing the base, the samadhi of the dependent deity, the samadhi of manifestly accumulating mudras, the action of the generation stage that follows after the vajra and lotus are blessed as a preliminary, and the offering ritual of abiding in the activity. The base
Tibetan
གཞི་སྒྲུབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གཉིས་ཏེ། སའི་ཆ་བསྐྱེད་པ་དང་། གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པའོ། །བརྟེན་པ་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ལྷག་མོས་བསྐྱེད་པ། རྣལ་འབྱོར་བཞིས་གཙོ་བོ་བསྐྱེད་པའོ། །གཙོ་བོ་བསྐྱེད་པ་ལ་བཞི་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་དང་། རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དང་། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའོ། །རྣལ་འབྱོར་ལ་གཉིས་ལས། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། ཟླ་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་པའོ། །རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་ལ་གསུམ་སྟེ། ཡིག་འབྲུ་དང་། ཕྱག་མཚན་དང་། སྐུ་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་བ་དང་། ས་བོན་དགོད་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་། སེམས་དཔའ་གསུམ་བརྩེགས་བསྒོམ་པའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སོ་སོར་བརླབ་པ་དང་། སྤྱིར་བརླབ་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་འདུ་བྱ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཕོ་ཉའི་ལམ་ལ་དགའ་བས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལམ་ལ་དགའ་བས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་འདུ་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་བསྐྱེད་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་དང་། རིགས་ཀྱི་ཡུམ་བཞི་དང་། མཆོད་པའི་ལྷ་མོ་ལྔ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་དང་། ཁྲོ་བོ་བཅུ་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་གའོ། །དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་བསྐྱེད་པ། སྤྲོ་བ། བསྡུ་བ། བགོད་པ་དང་བཞི་བཞིའོ། །དྲན་པ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་ནི། དཔའ་བོ་གཅིག་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་གང་བསྒོམ་པའི་ལྷའི་རྣམ་པ་ཆེས་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་དང་། རྐྱེན་གྱིས་མི་བསྒུལ་བ་དང་། རང་གི་ངང་གིས་འབྱུང་བ་ན་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དྲན་པ་གཅིག་པ་དང་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བསླབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་གཉིས་ཀས། ཐུན་མཚམས་ཀྱི་བྱ་བ་ནི་བདུན་ཏེ། གཙོ་བོ་བདག་ཉིད་དོན་དམ་དུ་འཇུག་པ་དང་། དེ་ལ་ལྷ་མོའི་དབྱངས་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་དང་། དེའི་ངོར་བཞེངས་པ་དང་། དེ་ལ་རིགས་ལྔའི་སྒོ་ནས་བསྟོད་པ་དང་། དེ་ནས་ཕྱི་ནང་གསང་གསུམ་གྱི་མཆོད་པ་དང་། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བ་དང་། ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས། མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སྤྱོད་པས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་དྲན་པ་གཅིག་པ་དང་། རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་མཐར་ཕྱིན་ནས། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་འདོད་ན་ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད
Chinese
生起根本之三摩地有二：生起地分和生起宫殿。所依生起本尊有二：由余供生起，由四瑜伽生起主尊。生起主尊有四：瑜伽，随瑜伽，极瑜伽，大瑜伽。瑜伽有二：于如是性而证菩提，于月轮而证菩提。随瑜伽有三：由字，由手印，由圆满身而证菩提。极瑜伽有二：转为化身，安置种子字。大瑜伽有二：身语意加持，三重菩提萨埵观修。身语意加持有二：个别加持，共同加持。修习手印有二：喜于使者道而修事业手印，喜于瑜伽道而修三摩地手印。生起胜妙坛城有五：生起五如来，四部母，五供养天女，八大菩萨，十忿怒尊之仪轨。彼一一亦有生起，开展，摄收，分摊四者。一心三摩地究竟之量为：唯一勇士，以及所修坛城轮中本尊之相极度明晰，不为外缘所动摇，且能自然生起时，即为究竟。第二，分别瑜伽将于下文阐述。于一心和分别瑜伽修习之瑜伽士二者，座间之行为有七：主尊融入自身之胜义谛，以天女之妙音劝请，于彼之前起立，以五部赞颂彼，之后外内密三种供养，之后坛城摄收，且具足天慢，以不如理之行住。如是，一心和分别瑜伽究竟后，若欲成就共同悉地，则六个月中以明咒禁行之行
English
There are two types of Samadhi for establishing the basis: generating the earth element and generating the celestial palace. There are two ways to generate the deity as the object of reliance: generating through additional offerings and generating the main deity through the four yogas. There are four ways to generate the main deity: Yoga, Anu-yoga, Ati-yoga, and Maha-yoga. Of the two types of Yoga: attaining enlightenment in suchness and attaining enlightenment from the moon. There are three types of Anu-yoga: attaining enlightenment through letters, through hand gestures, and through the complete body. There are two types of Ati-yoga: transforming into a Nirmāṇakāya and placing the seed syllables. There are two types of Maha-yoga: blessing the body, speech, and mind, and meditating on the triple Bodhisattva. There are two types of blessing the body, speech, and mind: individual blessing and general blessing. There are two types of practicing Mudras: enjoying the path of messengers and practicing Karma Mudra, and enjoying the path of Yoga and practicing Samadhi Mudra. There are five aspects to generating the supreme Mandala: the ritual of generating the five Tathagatas, the four class consorts, the five offering goddesses, the eight Bodhisattvas, and the ten wrathful deities. Each of these also has four aspects: generation, expansion, gathering, and distribution. The measure of perfection for Samadhi of single-pointedness is when the form of the deity meditated upon in the wheel of the Mandala, the single hero, is extremely clear, unshakable by circumstances, and arises spontaneously, then it is perfected. Secondly, the Yoga of Discrimination will be explained below. For both yogis who train in single-pointedness and the Yoga of Discrimination, there are seven activities during the session break: the main deity enters into the ultimate truth of oneself, being urged by the melodious voice of the goddess, standing before it, praising it through the five families, then offering outer, inner, and secret offerings, then gathering the Mandala, and abiding as it is with divine pride and improper conduct. Thus, after perfecting single-pointedness and the Yoga of Discrimination, if one wishes to accomplish common Siddhi, then for six months, one should practice the conduct of Vidyāvrata.