Tibetan
ལ་དུ་འཇུག་པའི་འཆི་བ་འོད་གསལ་དང་བར་དོ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྦྱང་གཞི་ཡིན་ལ། མངལ་ཁ་བརྒྱུད་པའི་འཆི་བ་འོད་གསལ་དང་། བར་དོ་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྦྱང་གཞི་ཡིན་པས་མི་འགལ་ལོ། །ཡང་ན་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་ནི་དེ་དག་ཐ་མལ་དུ་ཞེན་པ་སྤོང་ལ། རྫོགས་རིམ་གྱིས་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་རང་བཞིན་མེད་པར་སྟོན་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པས་མི་འགལ་ལོ། །བཞི་པ་ཇི་ལྟར་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་ནི། གཞི་གསུམ་ནི་སྤང་བྱའི་དངོས་གཉན་མི་ཟད་པས་ཟག་བཅས་ཞི་གནས་ཀྱི་ལམ་ཡིན་པས། སྤང་བྱ་མངོན་གྱུར་མགོ་གནོན་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྦྱོང་ལ། སྒྱུ་མ་དང་། འོད་གསལ། ཟུང་འཇུག་དང་བཅས་པ་ནི་ལྷག་མཐོང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལམ་ཡིན་པས་སྤང་བྱའི་ས་བོན་སྤོང་ཚུལ་གྱིས་སྦྱོང་ངོ་། ། གཉིས་པ་སྤང་བྱ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱི་དྲི་མ་བསྟན་པ་ནི། སྣོད་བཅུད་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་དང་། གཟུང་འཛིན་བྱ་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ནི། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་སྤང་བྱ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་དྲི་མ་རགས་པ་ནི་གཉེན་པོ་སྟོབས་ཆུང་བས་སྤོང་ལ། ཕྲ་བ་ནི་གཉེན་པ་སྟོབས་ཆེ་བས་སྤོང་བས། དངོས་པོ་ཐ་མལ་གྱི་རྣམ་རྟོག་རགས་པའི་གཉེན་པོ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ཡིན་ལ། ཕྲ་བའི་གཉེན་པོ་ནི་ལུས་དབེན་ཡིན་ནོ། ། གཟུང་འཛིན་བྱ་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་ཤེས་སྒྲིབ་རགས་པའི་གཉེན་པོ་མཚན་བཅས་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་དབེན་པ་ཕྱི་མ་གཉིས་ཡིན་ལ། ཤེས་སྒྲིབ་ཕྲ་བ་ལ་ཡང་། གཟུང་རྟོག་ཕྲ་བའི་གཉེན་པོ་ཡུལ་སྟོང་པ་སྒྱུ་མ་དང་། འཛིན་རྟོག་ཕྲ་བའི་གཉེན་པོ་སེམས་སྟོང་ཉིད་འོད་གསལ་དང་། དེ་གཉིས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་གཉེན་པོ་ཟུང་འཇུག་རྣམས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་རྣམ་གཞག་སྤྱིར་བསྟན་ནས། ད་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་སོ་སོའི་རང་བཞིན་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ་ཡང་། སྦྱང་གཞི་བསྐྱེད་རིམ་མཚན་ཉིད་པ་དང་། སྦྱོང་བྱེད་བསྐྱེད་རིམ་བཏགས་པ་བ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་ངོ་བོ། དབྱེ་བ། ངེས་ཚིག་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ནི། སྐྱེ་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྣོད་བཅུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྒྲ་དངོས་སུ་འཇུག་པའི་གཞི་བསྐྱེད་རིམ་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། གཉིས་པ་དབྱེ་བ་ནི། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་གཉིས་སོ། །གསུམ་པ་ངེས་པའི་ཚིག་ནི། ཅིའི་ཕྱིར་དེ་དག་ལ་བསྐྱེད་རིམ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ནི། འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞིས་བསྐྱེད་ཅིང་། དེ་དག་རིམ་གྱིས་ཆགས་པ་ལས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དང་། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ནི། ཆེན་པོ་ལྔས་བསྐྱེད་ཅིང་གནས་སྐབས་ལྔའམ་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་ཆ་ཤས་རིམ་གྱིས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་སྦྱོང་བྱེད་བསྐྱེད་རིམ་བཏགས་པ་བ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་། གང་གིས་སྒྲུབ་པ་པོའི་གང་ཟག་གི་མཚན་ཉིད་། གང་དུ་སྒྲུབ་པ་གནས་སྐབས་ཀྱི་མཚན་ཉིད། གང་བསྒྲུབ་པ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རིམ་པ་དང་གསུམ་གྱིས། དང་པོ་ནི། དབང་བསྐུར་བས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱས་ཤིང་། སྔགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་འཛིན་པའོ། །གཉིས་པ་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། དགོན་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ། མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་ཅན་གྱི་ཤིང་དང་། བྱ་སྐད་སྙན་པ་ལ་སོགས་པས་བརྒྱན་པས་ཉམས་དགའ་བ། སྐྱེ་བོ་འདུས་པ་དང་བྲལ་བའི་དབེན་པའི་གནས་སུ་འདུས་པ་བྱ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། དགོན་པ་ཆེན་པོའི་ས་ཕྱོགས་ནི། །མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་སོགས་ཀྱིས་བརྒྱན། །རི་བོ་དབེན་པ་དག་དུ་ནི། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པས་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །གསུམ་པ་དེ་ཁོ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ། སྔོན་འགྲོ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་དང་། དངོས་གཞི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་སོ། །སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཡང་། གནས་བསྲུང་བ་དང་། བདག་བསྲུང་བའོ། །གནས་བསྲུང་བ་ལ་ཡང་ཕྱོགས་མཚམས་བཅིང་བ་དང་། ར་བ་དང་དྲ་བས་བསྲུང་བའོ། །ཕྱོགས་མཚམས་བཅིང་བ་ལ་ཡང་། ཁྲོ་བོ་དང་། ཕུར་བུ་དང་། མེས་བསྲུང་བའོ། །གཉིས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གསུམ་སྟེ། ངོ་བོ། ངེས་ཚིག དབྱེ་བ་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་ནི། རྣལ་འབྱོར་བཞི་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་གའི་རིམ་གྱིས། མཚན་བཅས་ཀྱི་ལྷའི་སྐུ་བསྐྱེད་པའི་རྟེན་དེ་ལ་གནས་ཏེ། རང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྒྲུབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། ། གཉིས་པ་ངེས་ཚིག་ནི། ཅིའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སྦྱང་གཞི་སྲིད་པར་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་དང་། སྲིད་པར་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། དྲན་པ་གཅིག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དང་པོ་ལ་བརྒྱད་དེ། ངོ་བོ་དང་། ངེས་ཚིག་དང་། ཤེས་བྱ་དང་། མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་། བསླབ་ཚུལ་དང་། ཕན་ཡོན་དང་། རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་དང་། མཐ
Chinese
融入临终光明和中阴是生起次第的修习基础。从子宫出来的临终光明和中阴是圆满次第的修习基础，因此并不矛盾。或者说，生起次第是舍弃对这些世俗现象的执着，而圆满次第是将这些现象的本质显示为空性，并将其作为道用，因此并不矛盾。第四，如何修习的方法是：三种基础因为无法穷尽所断的实际对治，所以是有漏寂止的道，因此以所断显现时压制的方式进行修习。幻化、光明和双运等是胜观智慧的道，因此以舍弃所断种子之方式进行修习。第二，显示所断不相顺品的垢染是：器情世俗的分别念和能取所取、能作所作的分别念是生起次第和圆满次第二者的所断，而且粗大的垢染因为对治力弱而舍弃，微细的垢染因为对治力强而舍弃。因此，对世俗事物粗大分别念的对治是生起次第，对微细分别念的对治是身远离。能取所取、能作所作的分别念，是所知障粗大者的对治，即有相圆满次第的后二种远离。对于微细的所知障，取相微细分别念的对治是境空幻化，执相微细分别念的对治是心空性光明，而这二者的习气极微细者的对治是双运。如是总的讲述了生起次第和圆满次第的体性，现在将分别讲述生起次第和圆满次第各自的自性差别，其中又分为生起次第和圆满次第两种。第一种又分为所修习的生起次第自性者和能修习的生起次第假立者两种。第一种又分为体性、分类、定义三种。第一种是：包含生世俗谛的器情万法是生起次第之语直接指称的基础，即生起次第自性者，这也已经在前面讲过了。第二种分类是：器世界和有情众生两种。第三种定义是：为什么称这些为生起次第呢？因为器世界是
English
Entering the clear light of death and the bardo is the basis for practicing the generation stage. The clear light of death and the bardo that emerge from the womb are the basis for practicing the completion stage, so there is no contradiction. Alternatively, the generation stage abandons attachment to these mundane phenomena, while the completion stage reveals the essence of these phenomena as emptiness and uses them as the path, so there is no contradiction. Fourth, the method of how to practice is: the three bases are the path of contaminated quiescence because the actual antidotes to be abandoned cannot be exhausted, so they are practiced by suppressing the manifestation of what is to be abandoned. Illusion, clear light, and union are the path of superior insight wisdom, so they are practiced by abandoning the seeds of what is to be abandoned. Second, showing the defilements of the non-conducive aspects to be abandoned is: the ordinary conceptualizations of the vessel and contents, and the conceptualizations of grasping and holding, doing and being done, are what is to be abandoned by both the generation and completion stages. Moreover, gross defilements are abandoned because the antidote is weak, and subtle defilements are abandoned because the antidote is strong. Therefore, the antidote to gross conceptualizations of mundane things is the generation stage, and the antidote to subtle conceptualizations is bodily isolation. The conceptualizations of grasping and holding, doing and being done, are the antidote to gross obscurations of knowledge, which are the latter two isolations of the completion stage with signs. For subtle obscurations of knowledge, the antidote to subtle conceptualizations of grasping is the illusion of empty objects, the antidote to subtle conceptualizations of holding is the clear light of mind's emptiness, and the antidote to the extremely subtle habitual tendencies of these two is union. Thus, the nature of the generation and completion stages has been generally explained. Now, the specific characteristics of the generation and completion stages will be explained separately, which are divided into the generation stage and the completion stage. The first is further divided into the generation stage as the object of practice and the generation stage as the subject of practice. The first is further divided into three: essence, division, and definition. The first is: the vessel and contents that encompass the conventional truth of existence are the basis to which the term "generation stage" directly refers, which is the generation stage as its nature. This has already been explained earlier. The second division is: the vessel world and sentient beings. The third definition is: why are these called the generation stage? Because the vessel world is
Chinese
由四大产生，因为它们逐渐形成；而有情众生，由五大产生，并且因为五个阶段或肢体和部分逐渐形成，所以称为生起次第。第二，净化的生起次第的名称是，即是真如三摩地。其中也有：以何者成就者的补特伽罗的特征，在何处成就的处所的特征，所成就的瑜伽次第这三者。第一是：通过灌顶使相续成熟，并且受持明咒的誓言和律仪。第二，处所的特征是：在寂静的地方聚集，如大的寺院等，以具有花和果实的树木，以及悦耳的鸟鸣等来装饰，令人愉快，远离人群。如是说：大寺院的处所，以花朵果实等来装饰，在寂静的山中，以聚集一切悉地而成就。如是所说。第三，真如瑜伽有二：前行守护轮和正行真如瑜伽。守护轮也有：守护处所和守护自身。守护处所也有：结界和以栅栏和网来守护。结界也有：以忿怒尊，橛，火来守护。第二，真如瑜伽有三：体性，词义，分类各自的特征。第一，生起次第的三摩地的体性是：以四瑜伽等的仪轨次第，安住在生起具有形象的本尊之身的所依上，是成办自他二利圆满的三摩地。第二，词义是：为什么称为生起次第呢？因为如轮回中出生的次第一样修习，并且因为能净化轮回中出生的次第，所以称为生起次第。第三，分类有二：一缘瑜伽和分别瑜伽。第一有八：体性，词义，所知，相违品，修习方式，利益，详细分类和结尾。
English
It is generated by the four great elements, because they gradually form; and sentient beings are generated by the five great elements, and because the five stages or limbs and parts gradually form, it is called the generation stage. Second, the name of the purifying generation stage is, namely, the Suchness Samadhi. Among them, there are also: the characteristics of the individual of the accomplisher by whom, the characteristics of the place where it is accomplished, and the order of yoga to be accomplished, these three. The first is: maturing the continuum through empowerment, and upholding the vows and precepts of mantra. Second, the characteristic of the place is: gathering in a secluded place, such as large monasteries, etc., decorated with trees with flowers and fruits, and pleasant bird songs, etc., which is pleasant and away from crowds. As it is said: The place of the great monastery is decorated with flowers, fruits, etc., in the secluded mountains, it is accomplished by gathering all the siddhis. As it is said. Third, Suchness Yoga has two: preliminary protection wheel and main practice Suchness Yoga. The protection wheel also has: protecting the place and protecting oneself. Protecting the place also has: binding the directions and protecting with fences and nets. Binding the directions also has: protecting with wrathful deities, pegs, and fire. Second, Suchness Yoga has three: nature, meaning, and classification with their respective characteristics. First, the nature of the Samadhi of the generation stage is: according to the order of rituals such as the four yogas, it abides on the basis of generating the body of the deity with form, it is the Samadhi that accomplishes the complete benefit of oneself and others. Second, the meaning is: why is it called the generation stage? Because it is practiced like the order of birth in samsara, and because it can purify the order of birth in samsara, it is called the generation stage. Third, there are two classifications: one-pointed yoga and analytical yoga. The first has eight: nature, meaning, knowable, opposing factors, method of practice, benefits, detailed classification, and conclusion.