Tibetan
་སྙོམས་པར་འཇུག་པའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཚིག་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེའོ། །དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི། དབང་བསྐུར་བར་བྱས་པ་སྟེ་སྦས་པའོ། །རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ནི་འོད་གསལ་བའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཚིག་ནི་སྟོང་པ་གསུམ་སྟེ། དེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོའི་རྒྱུད་ལ་ལྷ་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་གསལ་བར་མཛད་པ་ཡིན་ལ། དེ་སྟོན་ཅིག་ཅེས་པ་སྟེ་མཐར་ཐུག་པའོ། །དགོས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་དུ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞེས་སོགས་སོ། ། འདི་སྐད་བསྟན་ཏེ། ཐེག་པའི་ཚུལ་འདི་ཤིན་ཏུ་ཟབ་ཅིང་རྟོགས་པར་དཀའ་ལ། ཁྱད་པར་དུ་གྱུར་པ་ངོ་མཚར་བ་དེ་བས་ན་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་དོན་ཅིས་ཀྱང་བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་བསྐྱར་ཏེ་གསོལ་བ་བཏབ་པའོ། །བཞི་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་བྱ་བ་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པ་སྟོན་པ་ལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། དེ་ལྟར་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་རྗེས་ཐོགས་དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དེ་མཁྱེན་ནས། དེ་རྣམས་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱིར། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པའི་དོན་དུ། ཡེ་ཤེས་ཀྱང་ཡིན་ལ་སྒྲོན་མ་ཡང་ཡིན་པས་ན་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་སྟེ་ཡི་གེའི་དོན་ནོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བར་མཛད་པས་ན་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་སྟེ་སྤྱིའི་དོན་ནོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་སྣང་བས་ཕྱོགས་བཅུར་སྣང་བར་མཛད་པས་སྣང་བ་གསུམ་ནི་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་སྟེ་སྦས་པའི་དོན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་ནི་འོད་གསལ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་སྣང་བ་མ་ལུས་པ་ཟིལ་གྱིས་མནན་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་པ་སྣང་བར་བྱེད་པས་ན་སྒྲོན་མ་དང་། མི་ཕྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་ཞེས་པ་མཐར་ཐུག་པའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བཞེངས་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལྔས་ཁྱབ་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་གཟིགས་ཏེ་ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ལ། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་བདག་ཡིན་ནོ་ཞེས་མཁྱེན་ནས། གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་ཞེ་སྡང་རྣམ་པར་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ནི་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ལ། དེའི་མཆོག་གི་སྙིང་པོའི་སྙིང་པོ་ནི་སྔགས་ཏེ། འོག་ནས་འབྱུང་བ་འདི་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་ཡང་དག་པར་ཕྱུང་ངོ་། །གང་ཞེ་ན། བཛྲ་དྷྲི་ཅེས་པ་སྟེ
Chinese
进入等持。由此产生的词是菩提心的明点。由此加持的是，被灌顶，即是秘密。金刚的誓言是光明。由此产生的词是三空性，由此加持的是，世尊在所化众生的相续中，显现两种本尊身，并开示之，这是究竟。为何需要呢？如所有如来等。如此开示说，此乘之法甚深且难以理解，尤其是殊胜稀有，因此恳请务必宣说生起次第和圆满次第之义，这是重复祈请。第四，上师的事业是示现幻化坛城，分为二。第一，结合的等持是，如此祈请之后，世尊知晓了所祈请之事，为了给他们灌顶，为了幻化智慧坛城之义，既是智慧又是明灯，所以是智慧明灯，这是字面意思。在众生的相续中显现智慧之光，所以不动佛被称为智慧明灯，这是共同的意思。以三种识的显现，在十方显现，所以三种显现是智慧明灯，这是秘密的意思。智慧是光明，胜义谛，它压倒一切显现，使无量世界显现，所以是明灯，不可分割，所以是金刚，如是进入等持，这是究竟。从自性光明的等持中起立，观察被五毒遍布的众生界，完全了知烦恼的自性即是菩提，了知其自性即是我。为了清净所化众生的烦恼嗔恨，嗔恨的种类是嗔恨金刚，其殊胜心髓的心髓是咒语，从下面出现的这个的身体、语言和意金刚中真实取出。是什么呢？班杂达日（藏文，梵文天城体：वज्र धृ，梵文罗马拟音：vajra dhṛi，金刚持）
English
Entering into samadhi. The word that arises from this is the bindu of the mind of enlightenment. What is blessed by this is that which is empowered, that is, the secret. The vajra vow is luminosity. The word that arises from this is the three emptinesses. What is blessed by this is that the Bhagavan makes manifest two deity bodies in the continuum of the beings to be tamed, and reveals it, which is ultimate. Why is it needed? Like all the Tathagatas, etc. Thus it is taught that this path is very profound and difficult to understand, and especially wonderful and extraordinary, therefore, please explain the meaning of the generation stage and completion stage, this is repeated supplication. Fourth, the activity of the master is to show the manifested mandala, which is divided into two. First, the samadhi of union is, after such a request, the Bhagavan, knowing the request, in order to empower them, for the sake of manifesting the wisdom mandala, is both wisdom and a lamp, therefore it is the wisdom lamp, which is the literal meaning. Because it makes the light of wisdom appear in the minds of sentient beings, Akshobhya is called the wisdom lamp, which is the common meaning. Because the three appearances of consciousness make the ten directions appear, the three appearances are the wisdom lamp, which is the secret meaning. Wisdom is light, the ultimate truth, and it overwhelms all appearances and makes the infinite realms of the world appear, so it is a lamp, and because it is indivisible, it is a vajra, and thus it enters into samadhi, which is ultimate. Rising from the samadhi of self-luminous nature, he looks at the realm of sentient beings pervaded by the five poisons, and completely knowing that the nature of afflictions is enlightenment, knowing that its essence is me. In order to purify the afflictions of anger of the beings to be tamed, the type of anger is the anger vajra, and the heart essence of its supreme essence is the mantra, which is truly extracted from the body, speech, and mind vajra of this one that appears below. What is it? Vajradhri (藏文，梵文天城体：वज्र धृ，梵文罗马拟音：vajra dhṛi，金刚持)
Tibetan
། མངོན་བྱང་ལྔ་མཚོན་པའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་འཛིན་པར་མཛད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ་དྲང་བའི་དོན་ནོ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མཛད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྟེ་ངེས་དོན་ནོ། །འདི་ཕྱུང་མ་ཐག་ཏུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣལ་འབྱོར་བཞིས་བསྐྱེད་པ་རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དེ་ཉིད་མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་དབྱེར་མེད་པར་སྦྱོར་བའི་ཐབས་ཀྱིས་དབུས་ཞལ་ནག་པོ། གཡས་ཞལ་དཀར་པོ། གཡོན་ཞལ་དམར་པོའི་ཚུལ་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ཞུགས་སོ་ཞེས་པའོ། །འདིས་ནི་དེ་སྐད་བསྟན་ཏེ་ཟིལ་གནོན་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དྲང་དོན་དུ་བཤད་པས་ལྷག་མོས་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད། དམ་ཚིག་འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དྲང་དོན་དུ་བཤད་པས་ལྷག་མོས་བསྡུ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་བཞི་ལས་གཙོ་བོའི་སྐུ་བསྐྱེད། ཡང་ཟིལ་གནོན་རྡོ་རྗེ་སྦས་དོན་དུ་བཤད་པས་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། ཆོས་འབྱུང་དུ་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་བསྐྱེད་པ་དེ་ཉིད་འདིར། ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྤྱི་དོན་དུ་བཤད་པས། ཆོས་འབྱུང་གི་གཙོ་བོའི་སྐུ་དེ་ཉིད་དྲང་དོན་གྱི་འབྱིན་སྔགས་ཀྱིས་ཕྱུང་སྟེ། སྤྲོས། བསྡུས། གཙོ་བོ་ལ་བཅུག་སྟེ། ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་བསྒྱུར་བ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་པའི་དང་པོའི་སྦྱོར་བའོ། །ཡང་ཟིལ་གནོན་རྡོ་རྗེ་མཐར་ཐུག་གི་སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་དུ་བཅུག དམ་ཚིག་འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་མཐར་ཐུག་གི་འོད་གསལ་ལས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བཞེངས་ཏེ་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར། ཡང་ཟིལ་གནོན་རྡོ་རྗེ་སྦས་བཤད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། ཆོས་འབྱུང་ཏུ་བདེ་བའི་སྣང་བ་ཙམ་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་བསྐྱེད་པ་དེ་ཉིད། འདིར་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་སྦས་དོན་དང་མཐར་ཐུག་ཏུ་བཤད་པས། ཆོས་འབྱུང་གི་གཙོ་བོའི་སྐུ་དེ་ཉིད་ངེས་དོན་གྱི་འབྱིན་སྔགས་ཀྱིས་ཕྱུང་སྟེ། གཙོ་བོ་ལ་བཅུག་པས་སྤྲུལ་སྐུ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེར་བསྒྱུར་བ་ནི་རྫོགས་རིམ་པའི་དང་པོའི་སྦྱོར་བའོ། ། འོ་ན་མདོར་བྱས་སུ་མི་བསྐྱོད་པ་དབྱུང་བ་མན་ཆད་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་ཏུ་བཤད་པ་དང་། འདིར་མི་བསྐྱོད་པ་བྱུང་བ་ཡན་ཆད་དང་པོའི་སྦྱོར་བར་བཤད་པས་མི་མཐུན་ནོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། སློབ་དཔོན་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་དང
Chinese
由于持有象征五种显现菩提的五股金刚杵，所以是金刚持，这是直白的意义。由于持有具有二谛体性的智慧金刚杵，所以是金刚持，这是究竟的意义。刚取出此物，世尊以四种瑜伽所生，明智之士，二谛的体性，与不动佛的大手印无别结合的方法，以中央黑面，右侧白面，左侧红面的形式，所有如来佛的身语意金刚，与金刚持的身语意金刚无二无别地融入了。这就是所说的。这表明，以镇伏金刚的等持，从字面意义上解释，生起包括剩余部分在内的部分。以誓言生起金刚的等持，从字面意义上解释，以剩余部分摄集为先导的四种瑜伽中，生起主要的身。又以镇伏金刚，从隐藏的意义上解释，与手印平等进入。在法生中生起三十二尊神，在此，以智慧明灯的等持，从共同的意义上解释。将法生的主要身，以字面意义的发出咒语取出，扩展，摄集，放入主要尊中，转化为嗔怒金刚，这是生起次第的第一个结合。又以镇伏金刚，将最终的幻身融入光明中。以誓言生起金刚，从最终的光明中升起双运，转化为化身。又以镇伏金刚，以隐藏的解释，与智慧手印平等进入。在法生中，仅从快乐的显现中，刹那间生起三十二尊神。在此，以智慧明灯，从隐藏的意义和最终的意义上解释。将法生的主要身，以究竟意义的发出咒语取出，放入主要尊中，转化为化身嗔怒金刚，这是圆满次第的第一个结合。如果简而言之，从生起不动佛以下，被解释为胜乐轮。而在此，生起不动佛以上，被解释为第一个结合，这不矛盾吗？没有过失，因为龙树论师
English
Because he holds the five-pronged vajra symbolizing the five manifest enlightenments, he is Vajradhara, which is the straightforward meaning. Because he holds the wisdom vajra that is the nature of the two truths, he is Vajradhara, which is the ultimate meaning. As soon as this was extracted, the Blessed One, born of the four yogas, the wise one, the nature of the two truths, the method of inseparably uniting with the great mudra of Akshobhya, in the form of a black face in the center, a white face on the right, and a red face on the left, all the body, speech, and mind vajras of the Tathagatas, and the body, speech, and mind vajras of the great Vajradhara, entered inseparably. That is what is said. This shows that by explaining the samadhi of the subduing vajra in a literal sense, the part including the remainder is generated. By explaining the samadhi of the oath-arising vajra in a literal sense, the main body is generated from the four yogas, with the collection of the remainder as the forerunner. Again, by explaining the subduing vajra in a hidden sense, one enters equally with the mudra. The thirty-two deities are generated in the Dharma-arising, and here, by explaining the samadhi of the wisdom lamp in a common sense. The main body of the Dharma-arising is extracted with the mantra of literal meaning, expanded, collected, and placed in the main deity, transformed into the wrathful vajra, which is the first union of the generation stage. Again, by the subduing vajra, the ultimate illusory body is placed in the clear light. By the oath-arising vajra, dual union arises from the ultimate clear light and is transformed into the emanation body. Again, by the subduing vajra, with a hidden explanation, one enters equally with the wisdom mudra. In the Dharma-arising, from the mere appearance of happiness, thirty-two deities are generated in an instant. Here, by explaining the wisdom lamp in a hidden sense and ultimately. The main body of the Dharma-arising is extracted with the mantra of ultimate meaning, and placed in the main deity, transformed into the emanation body wrathful vajra, which is the first union of the completion stage. If, in short, extracting Akshobhya and below is explained as the supreme mandala. And here, arising Akshobhya and above is explained as the first union, is this not contradictory? There is no fault, because the teacher Nagarjuna