Tibetan
ས་ཞེས་བྱ་སྟེ་དེའོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཞེས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྲ་རབ་ལས་བསྒྲུབས་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་པའོ། །སུ་ཞིག་གིས་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོས་སོ། །ཅི་ཞིག་མཛད་ནས་ཞེ་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དམ་ཚིག་ནི་འོད་གསལ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་འབྱུང་ཞིང་སྐྱེས་པ་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་སྟེ། དེ་ཉིད་མི་ཕྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་སོ། །འདིས་འོད་གསལ་ལས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བཞེངས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་བ་ནི། བྱིན་གྱིས་བརླབས་མ་ཐག་ཏུ་ཞེས་སོགས་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཞར་བྱུང་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་བསྟན་པ་ནི། དམ་ཚིག་འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྗེས་ཐོགས་དེ་ནས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདིས་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ་ཞེས་སྦྱར། གཞན་གྱིས་མི་བསྐུལ་བ་རང་ཉིད་དགེས་བཞིན་དུ་བསྔགས་པར་བརྗོད་པ་ནི་ཆེད་དུ་བརྗོད་པའོ། །སུ་ཞིག་གིས་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྔར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེའི་ཐུགས་ལ་ཞུགས་པ་དེ་དག་སླར་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ནས་ཕྱིར་སོང་སྟེའོ། །ཆེད་བརྗོད་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། ཨེ་མ་ཧོ་ཞེས་པ་ངོ་མཚར་བའི་ཚིག་སྟེ། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ངོ་མཚར་ཆེའོ་ཞེས་པའོ། །གང་ཞིག་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང་། མ་དག་པའི་ལྷའི་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་དེ་དག་གདུལ་བྱ་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ངོ་མཚར་ཆེ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཉིས་པོ་དེ་ནི། དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་མན་ངག་ཡིན་པས། སྦས་ཞིང་གསང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། རབ་ཏུ་མི་རྟོག་པ་སྟེ་རྟོག་གེ་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་དང་། གནས་མེད་པ་སྟེ་ཁམས་གསུམ་དུ་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བླ་མ་སྔ་མ་དག ཆེད་བརྗོད་འདིས་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་བསྐྱེད་པ་བསྟན་གསུང་སྟེ། དོན་དེ་གཞུང་འགྲེལ་ལས་མི་གསལ་ཞིང་། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་འོག་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པས་སྟོན་ནོ། །མི་བསྐྱོད་པ་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ཡན་ཆད་ཀྱིས་རྫོགས་པར་འཆད་པའང་མི་འཐད་དེ། མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་བསྐྱེད་པ་འོག་ནས་
Chinese
名为“地”即是彼。如何加持呢？即是“一切如来”等语。即是生起为一切如来之微尘所成之自性。谁加持呢？是菩提心金刚，即金刚持大尊。作何事而加持呢？身语意金刚之誓言即是光明，从彼生起及出生之双运身，彼即不二，故名金刚，于彼专注之三摩地中入定而加持。此示现了从光明中生起双运。彼转化为化身，即是“加持之后立即”等语，如前。第二，顺便显示特别赞颂，即是誓言生起之后，金刚三摩地之后，以此特别赞颂而作特别赞颂。非由他者劝请，乃是自己欢喜而作赞颂，即是特别赞颂。谁作赞颂呢？如来不动佛等，先前入于菩提心金刚之心中者，彼等再次从薄伽梵毗卢遮那佛之心间出去。特别赞颂之体性是，“唉玛吙”是稀有之语，意为出现极为稀有。何者出现极为稀有呢？一切佛之菩提心，即是完全清净与不净之天身两种，彼等在所化众生之相续中出现。为何极为稀有呢？因为这两种菩提心，是三世一切如来之不共口诀，是应当隐藏及保密之故，并且是极不分别，即是超越分别之故，以及无有处所，即是不住于三界之故。前代上师说，此特别赞颂显示了生起次第和圆满次第二者之坛城胜妙生起，此义在经释中不明显，坛城胜妙将在下面以三摩地之坛城幻化示现。将不动佛包含在内的此坛城，若解释到此为止即圆满也不合理，因为真实生起不动佛之坛城在下面。
English
It is called "Earth," that is it. How does one bless? It is "all Tathagatas," etc. That is, generating as the nature accomplished from the atoms of all Tathagatas. Who blesses? It is the Bodhicitta Vajra, that is, the great Vajradhara. What does one do to bless? The body, speech, and mind Vajra samaya is luminosity, and the union body that arises and is born from it, that is non-dual, hence called Vajra, and blessing by entering into samadhi focused on it. This shows the arising of union from luminosity. That which is transformed into a nirmanakaya is "immediately after blessing," etc., as before. Secondly, incidentally showing the special praise, that is, after the arising of the samaya, after the Vajra samadhi, this special praise makes a special praise. Not urged by others, but praising with one's own joy, that is special praise. Who praises? The Tathagata Akshobhya, etc., those who previously entered the heart of the Bodhicitta Vajra, they again go out from the heart of the Bhagavan Vairochana. The nature of the special praise is, "Emaho" is a word of wonder, meaning that appearance is extremely rare. What is it that appears extremely rare? The Bodhicitta of all Buddhas, that is, the two types of completely pure and impure divine bodies, they appear in the continuums of those to be tamed. Why is it extremely rare? Because these two Bodhicittas are the uncommon instructions of all the Tathagatas of the three times, because they should be hidden and kept secret, and because they are extremely non-conceptual, that is, beyond concepts, and because they have no place, that is, they do not abide in the three realms. The former lamas said that this special praise shows the supreme generation of the mandala of both the generation stage and the completion stage, this meaning is not clear in the sutra commentary, and the supreme mandala will be shown below by the emanation of the mandala of samadhi. It is also unreasonable to explain that this mandala, which includes Akshobhya, is complete up to this point, because the actual generation of the Akshobhya mandala is below.
Tibetan
འབྱུང་བ་འདི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་བསྡུས་པའི་དོན་ནི། སྔོན་བྱུང་སྟོན་པའི་རྣམ་འཕྲུལ་གྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། འཁོར་གྱི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་འདུས་ནས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་མཆོད་པ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཕྱག་འཚལ་ནས། གསང་བ་འདུས་པའི་དོན་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པར་དཀའ་བར་བསྟན་པ་དང་། འཁོར་རྣམས་ཀྱིས་སླར་ཡང་བསྐྱར་ནས་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པར་མཛད་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཉིད་རྗེས་འཇུག་གི་མངོན་རྟོགས་ལྟར་ན་མ་འོངས་པའི་ཐོས་བསམ་ལ་སློབ་པ་རྣམས་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་བླ་མ་ལ་ཐོས་བསམ་བྱེད་པའི་སློབ་མས་ནི། བྱ་བ་འདི་ལྟར་གྱིས་ལ་ཞུས་ཤིག སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་འདི་ལྟར་གྱིས་ལ་ཤོད་ཅིག་ཅེས་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་འགྲེལ་པ་ལས། ད་ནི་མ་འོངས་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལ་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མའི་འབྲེལ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་སློབ་མའི་བྱ་བ་མདོར་བསྡུས་ན་གསུམ་སྟེ། དང་པོ་ལོ་དང་ཟླ་བའི་བར་དུ་ལུས་ངག་གི་སྲི་ཞུས་མཉེས་པར་བྱ་བ་དང ། དེ་ནས་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པ་དང་། ཡོན་ཕུལ་བ་དང་། དེ་ནས་རང་གི་འདོད་པའི་ཆོས་ཞུ་བའི་དོན་དུ་གསོལ་བ་འདེབས་པའོ། །དང་པོ་གཉིས་ནི། མཆོད་དེ་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཞེས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་པ་ནི། བཤད་དུ་གསོལ་ཞེས་པ་ཡན་ཆད་དོ། །བླ་མའི་བྱ་བ་ཡང་མདོར་བསྡུས་ན་གསུམ་སྟེ། དང པོར་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་འདོད་པའི་དོན་ལ་བརྟག་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་ཏེ་དབང་བསྐུར་བ་དང་། དེ་ནས་སྐལ་བ་འཚམ་པའི་ཆོས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་ལྟ་ཅི་སྨོས་ཞེས་པ་ཡན་ཆད་དོ། །གཉིས་པ་ནི། གསོལ་བ་བཏབ་པ་དེ་མཁྱེན་ནས་ཞེས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། །གསུམ་པ་ནི། ཤུགས་ཀྱིས་བསྟན་ཏོ། ། གཉིས་པ་ཡན་ལག་གི་དོན་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་སློབ་མའི་བྱ་བ་ཕྱག་དང་མཆོད་པའི་བྱ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་གསོལ་བ་གདབ་པ་ལ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་དྲང་དོན་དུ་བཤད་པ་ནི། ཆེད་བརྗོད་རྫོགས་པའི་རྗེས་དེ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དགོངས་པ་གཅིག་ཏུ་འདུས་ནས། འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །གང་ལ་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྡོ་རྗེ་ལའོ། །ཅི་ཞིག་
Chinese
这是因为这是来源。第四，关于展示三摩地的坛城，分为两部分。第一，总结的意义是：考虑到过去诸佛的化现，眷属的不动佛等如来都聚集在一个意念中，以供养金刚持大尊为先导，顶礼膜拜，然后祈请秘密集会的意义，以及显示世尊的续部意义难以理解，眷属们再次重复祈请，以及世尊化现智慧坛城。如果按照后续的证悟，那么未来学习闻思的人们，对于秘密集会续部的上师进行闻思的学徒们，应该这样请求：‘请做这样的行为。’上师应该这样说：‘请做这样的行为。’这是为了教导。正如释论中所说：‘现在是为了向未来的弟子们展示上师和弟子的关系。’因此，弟子的行为简而言之有三种：第一，在一年和一个月的时间里，以身语侍奉使之欢喜；然后是供养珍宝等供品和奉献；然后是为了请求自己想要的法而祈请。前两个是：从‘供养后顶礼’到前面所说的。第三个是：到‘请开示’为止。上师的行为简而言之也有三种：第一，生起欢喜并考察想要的内容；建立坛城并灌顶；然后是宣说适合根器的法。第一个是：到‘菩萨更不用说’为止。第二个是：到‘知道祈请后’为止。第三个是：通过暗示来显示。第二，关于分支的意义，有四部分，第一部分是弟子的行为，以顶礼和供养的行为为先导来祈请，分为两部分。第一部分是直接意义上的解释：在特别陈述圆满之后，世尊，如来，不动佛等一切都聚集在一个意念中，这样祈请。向谁祈请呢？向菩提心金刚祈请。祈请什么呢？
English
This is because this is the source. Fourth, regarding the teaching of the mandala of samadhi, there are two parts. First, the summarized meaning is: Considering the emanations of the Buddhas of the past, the Tathagatas such as the immovable ones of the retinue gathered in one intention, and with the offering to the great Vajradhara as the preliminary, they prostrated and then requested the meaning of the secret assembly, and showed that the meaning of the Tantra of the Bhagavan is difficult to understand, and the retinue repeatedly requested again, and the Bhagavan manifested the mandala of wisdom. According to the subsequent realization, those who study listening and thinking in the future, the students who listen and think about the supreme Tantra of the secret assembly, should ask like this: 'Please do this kind of action.' The teacher should say like this: 'Please do this kind of action.' This is to teach. As it is said in the commentary: 'Now it is to show the relationship between the teacher and the disciple to the disciples of the future.' Therefore, the actions of the disciple are briefly summarized as three: First, to please with the service of body and speech for a year and a month; then to offer precious things and other offerings and dedications; and then to pray for the sake of requesting the Dharma that one desires. The first two are: from 'offering and prostrating' to what was said before. The third is: up to 'please explain.' The actions of the teacher are also briefly summarized as three: First, to generate joy and examine the desired content; to build a mandala and empower; and then to explain the Dharma suitable for the capacity. The first is: up to 'not to mention the Bodhisattva.' The second is: up to 'knowing the request.' The third is: shown by implication. Second, regarding the meaning of the branches, there are four parts, the first part is the action of the disciple, praying with the actions of prostration and offering as the preliminary, divided into two parts. The first part is the explanation in the direct sense: After the special statement is completed, the Bhagavan, the Tathagata, the immovable Buddha, etc., all gather in one intention, and pray like this. To whom do you pray? Pray to the Bodhicitta Vajra. What do you pray for?