Chinese
显示了一种享用者。按照后学的证悟来说，如果从不了义的角度解释，就是指圆满生起次第的瑜伽士为了成就共同悉地，与五位形色天女一同进行无戏论的行为。如果从了义的角度解释，就是指圆满次第者为了成就殊胜悉地，与五位明妃天女一同进行无戏论的行为。这是上师果斯多等的观点。其他一些人则解释说，明妃坛城仅仅是讲述过去佛陀的传记，不能与后学的证悟相联系。为什么称为明妃坛城呢？因为坛城周围只有天女围绕，所以称为明妃坛城。第二，关于支分之义，二者中的第一个不了义是：与“进入”相联系。什么时候呢？从布置圆满的开场白结束时开始。什么呢？所有如来的圆满眷属。在哪里呢？在金刚持大尊的身体上。方式如何呢？通过自己种子字的明亮光芒的铁钩牵引，成为蕴等自性。做了什么之后呢？因为具备八种功德自在，所以为了使世尊如来大日如来，这位具有丰富天神形象，以三种贪欲认知来舍弃凡夫的贪欲，舍弃离贪之身，化现为金刚持大尊之身，为了使所有如来的大贪欲之行，能成熟和解脱具有贪欲的所化众生，而对境生起贪恋，进入这样的禅定。从所有如来进入金刚持大尊之身开始，所有如来都显现出来。从哪里显现呢？从世尊大日如来的身体中。方式如何呢？舍弃自己先前出生的形象，显现化现为具有天女形象的女性之身。意图是什么呢？世尊
English
It shows an enjoyer. According to the realization of the subsequent learners, if explained from the provisional meaning, it refers to the yogi who has perfected the generation stage, performing non-elaborate conduct with the five form goddesses for the purpose of accomplishing common siddhis. If explained from the definitive meaning, it refers to the completion stage practitioner performing non-elaborate conduct with the five vidyā goddesses for the purpose of accomplishing supreme siddhis. This is the view of the former lamas Gö Stok, etc. Others explain that the vidyā mandala is only a narrative of the past Buddha's biography and cannot be related to the realization of subsequent learners. Why is it called the vidyā mandala? Because the mandala is surrounded only by goddesses, it is called the vidyā mandala. Secondly, regarding the meaning of the limbs, the first of the two, the provisional meaning, is: it is connected with "entering." When? From the end of the perfectly arranged introduction. What? All the perfect retinue of the Tathāgatas. Where? In the body of the great Vajradhara himself. How? By being drawn by the hook of the bright rays of one's own seed syllable, becoming the nature of the aggregates, etc. After doing what? Because he possesses the eight qualities of power, in order to abandon the ordinary desire with the three desires of the rich deity-like form of the Bhagavan Tathāgata great Vairocana, abandoning the body free from desire, transforming himself into the body of the great Vajradhara, in order to ripen and liberate the beings to be tamed who have desire, the conduct of great desire of all the Tathāgatas, he becomes attached to objects, entering into such samādhi. From the entry of all the Tathāgatas into the body of the great Vajradhara, all those Tathāgatas become manifest. From where do they manifest? From the body of the Bhagavan great Vairocana. How? Abandoning his own previously born form, manifesting and transforming into the form of a woman with the form of a goddess. What is the intention? The Bhagavan
Tibetan
ཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་བདེ་བས་ཡོངས་སུ་མཉེས་ཤིང་ཚིམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལ་ལ་ནི་སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལྟ་བུའོ་ཞེས་སོགས་ཏེ་གོ་སླའོ། །གཉིས་པ་ངེས་དོན་དུ་བཤད་པ་ནི། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི། འདོད་ཆགས་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང་། འདོད་ཆགས་བར་མའི་རིམ་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་འོད་གསལ་མངོན་སུམ་དུ་བྱའོ་སྙམ་དུ་ཐུགས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཛད་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཁོར་དེ་དག་རང་ལས་བརྒྱུད་ཐ་དད་པའི་ཕི་རོལ་དུ་ཞེན་པ་སྤངས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡོངས་སུ་སྒྲུབ་པའི་སྐུ་བདག་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འཁོར་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་ཞུགས་པར་མཛད་དོ་ཞེས་པའོ། །གཞུང་ལྷག་མས་བཤད་པ་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ། མི་བསྐྱོད་པ་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གཉིས་ཏེ། བསྡུས་པའི་དོན་ནི། སྔོན་བྱུང་ལྟར་ན། རྒྱུད་ཉན་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་རིག་པའི་དབང་བསྐུར་བའི་ཕྱིར། ལྷ་བཅུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་སྤྲུལ་པ་གཅིག་སྟོན་ལ། རྗེས་འཇུག་གི་མངོན་རྟོགས་ལྟར་ན། དྲང་དོན་དུ་བཤད་པས་ནི་བསྐྱེད་རིམ་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་བར་སྒྲུབ་ཐབས་རྫོགས་པར་སྟོན་ལ། ངེས་དོན་གྱིས་ནི་རྫོགས་རིམ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་རྫོགས་པར་བསྟན་ཏོ། །རྗེ་འགོས་དང་སྡོག་བླ་མ་སྔ་མ་དག་དྲང་དོན་གྱི་བསྐྱེད་རིམ་པས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པར་སྟོན་ལ། ངེས་དོན་གྱི་རྫོགས་རིམ་པས། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དོན་དུ་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་ལྷན་ཅིག་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱེད་པ་བསྟན་ཏོ་ཞེས་འཆད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མི་བསྐྱོད་པ་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། མི་བསྐྱོད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོར་ཡོད་ཅིང་། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལྷ་བཅུ་གསུམ་དུ་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །འོ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ལས་མི་བསྐྱོད་པ་ཁོ་ན་འདིར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོར་འཇོག་པ་ཅི་ཞེ་ན། གཞིའི་སྐབས་སུ་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་འདིར་ཕུང་པོ་ལྔའི་ནང་ནས་སེམས་ཉིད་གཙོ་བོ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། ཆོས་རྣམས་སྔོན་དུ་ཡིད་འགྲོ་སྟེ། །ཡིད་གཙོ་ཡིད་ཀྱི་འགྲོས་ཅན་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་ཐམས་ཅད་སེམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་ཞིང་། སེམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་དང་། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་སེམས་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུད་དུ། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་མི་བསྐྱོད་པ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོར་བཞག་ལ། ལམ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚེ་ན་རྣལ་འབྱོར་པ་རང་གི་མེ་ཏོག་ཕོག་པའི་ལྷ་གང་ཡིན་པ་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོར་འགྱུར་རོ། ། གཉིས་པ་ཡན་ལག་གི་དོན་ལ་མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ་གཉིས་ཀྱི་དྲང་དོན་དུ་བཤད་པ་ནི། གཟུངས་དཀྱིལ་གྱི་བཀོད་པ་རྫོགས་པའི་རྗེས་ཐོགས་དེ་ནས། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་སྟེ་སྤྲུལ་པར་མཛད་དོ། །ཞེས་སྦྱར། གང་གིས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མི་བསྐྱོད་པས་སོ། །གང་ཞེ་ན། དམ་ཚིག་ཆེན་པོ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་རྡུལ་མེད་པ་གྲུ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ནམ་མཁའི་དབུས་སུའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་ཁྱད་པར་ནི། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ཕྱི་རོལ་ན་གནས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཤེལ་གྱི་ནང་དུ་ཆུད་པའི་གཟུགས་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་མཐོང་བས་གསལ་བ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །ཨིནྜ་ནི་ལ་ལ་སོགས་པ་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་པའི་ཁ་དོག་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པས་ན་སྣ་ཚོགས་གཟུགས་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་རྒྱས་པའོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་ཕྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ཁྱབ་པས་ན་སངས་རྒྱས་སྤྲིན་གྱིས་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའོ། །ཕྱོགས་བཅུར་ཁྲོ་བོའི་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་འབར་ཞིང་འཁྲུགས་པས་ན་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་མང་པོ་འཁྲུག་པའོ། །ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་གདན་དང་ལྡན་པས་ན་གསལ་བ་ལ་སོགས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྡན་ནོ། །རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རིགས་ལྔ་པོ་ཀུན་གྱིས་རྟེན་ཡིན་པས་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས་སོ། །འདིས་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་པ་བསྐྱེད་པ་བསྟན་ཏོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པའི་རྗེས་ཐོགས་དེ་ནས། བཞག་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་སྦྱར་རོ། །སུ་ཞིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །གང་དུ་ན། སྔར་བཤད་པའི་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུའོ། །འདིས་ནི་ལྷག་མོས་བསྒོམ་པ་བསྟན་ཏོ། །ལྷག་མོས་བ
Chinese
是为了以满足于喜乐的安乐而使之完全欢喜和满足。为了显示那一点。有些就像佛眼等等，很容易理解。第二，从究竟意义上说，进入名为“大贪欲之行相”的等持，就是以贪欲、离贪欲和贪欲之间的次第，一心一意地想着要使清净的处所光明显现。为了显示那些如来眷属舍弃了与自己传承不同的外道，是成办一切如来的身主。因此说，那些如来眷属都进入了自己的身中。其余的经文所说与前相同。第二，不动佛摄略坛城有两种。摄略的意义是：如前所说，为了对具有听闻续部资格者进行智慧灌顶，以等持示现一个十三尊本性之所依和能依的坛城。按照后来的证悟，从字面意义上说，从生起次第的生起宫殿开始，到坛城胜王之间，完整地显示了修法。从究竟意义上说，完整地显示了圆满次第的修法。杰·俄和斯多格喇嘛等前代大德认为，从字面意义的生起次第来说，为了共同成就，在摄略坛城中与三十二尊神一同进行无戏论的行持。从究竟意义的圆满次第来说，为了殊胜成就，显示了在摄略坛城中与三十二尊神一同进行无戏论的行持。为什么称为不动佛摄略坛城呢？因为不动佛是坛城的主尊，并且坛城的三十二尊神被摄略为十三尊神，所以这样称呼。那么，在五如来中，为什么唯独不动佛在此被作为坛城的主尊呢？因为在基础阶段，此有情相续中，五蕴之中心识是主要的。如是说：诸法意先导。
English
It is in order to completely please and satisfy with the happiness of being content. In order to show that very point. Some are like the Buddha's eye, etc., which is easy to understand. Secondly, to explain in the definitive sense, entering into the samadhi called "the aspect of great desire" is to make the clear light manifest in the pure place by the order of desire, detachment from desire, and the intermediate state of desire. Having made the mind one-pointed, thinking that these Thus-gone ones' retinues have abandoned attachment to external paths different from their own lineage, in order to show that they are the body-lords who accomplish all the Thus-gone ones. Therefore, it is said that all those retinues of the Thus-gone ones have entered into their own bodies. The explanation by the remaining texts is the same as before. Secondly, the condensed mandala of Akshobhya has two aspects. The meaning of condensed is: As previously stated, in order to bestow the empowerment of knowledge upon those who are qualified to hear the tantra, one mandala is shown by samadhi, consisting of the support and the supported, which is the nature of the thirteen deities. According to the subsequent realization, in terms of the literal meaning, from the generation of the palace of the generation stage to the supreme king of the mandala, the complete method of accomplishment is shown. In terms of the definitive meaning, the complete method of accomplishment of the completion stage is shown. Je Gho and Stok Lama and other previous great ones explain that, in terms of the literal meaning of the generation stage, for the sake of common accomplishment, the practice of non-elaboration is performed together with the thirty-two deities in the condensed mandala. In terms of the definitive meaning of the completion stage, for the sake of supreme accomplishment, it is shown that the practice of non-elaboration is performed together with the thirty-two deities in the condensed mandala. Why is it called the condensed mandala of Akshobhya? Because Akshobhya is the main deity of the mandala, and the thirty-two deities of the mandala are condensed into thirteen deities, therefore it is called that. Then, among the five Tathagatas, why is only Akshobhya placed here as the main deity of the mandala? Because in the ground stage, among the five aggregates in this sentient being's continuum, mind itself is the main one. As it is said: All phenomena are preceded by mind.
Chinese
心先导，心为主，心随行。（藏文：ཡིད་འགྲོ་སྟེ། །ཡིད་གཙོ་ཡིད་ཀྱི་འགྲོས་ཅན་ཡིན། །）如是说，三门的一切业，心先导，随心而行，且色等诸法，亦不离于心。是故续中，以本性之不动识，立为坛城之主。修道之时，瑜伽士自身所掷之花落于何尊，彼即成坛城之主。二、支分之义，有总说、广说二者。初者有二，于正义中宣说者，谓明咒坛城之陈设圆满后，即加持，亦即化现。如是连缀。以何加持耶？以如来不动尊加持。何者耶？乃大誓言，即大金刚持之坛城，离一切垢染，无尘，具四方等功德。于何处耶？于一切如来佛母之莲宫，法界自性之虚空中央。彼坛城之特点是，纵居于宫殿之外，亦如置于玻璃中之像般，能见坛城诸尊之身，其体性即是明晰。以因陀罗尼蓝等各种珍宝之殊妙色泽而具足，故以种种形色而遍满。以宫殿内所出之坛城本尊所遍布，故以佛陀云而周遍。十方怒尊之光芒炽盛而纷乱，故众多光芒闪耀纷乱。以月亮、金刚、珍宝等各自部族之座而具足，故具足光明等坛城。以毗卢遮那等五部如来皆为所依，故为一切如来之所住。此乃显示生起宫殿及座。生起宫殿之后，即安住，如是连缀。何者安住耶？乃薄伽梵。于何处安住耶？于前述之大誓言坛城中央。此乃显示胜解修。胜解
English
Mind precedes, mind is chief, mind is the follower. As it is said, all actions of the three doors are led by the mind and follow the mind, and all phenomena such as form are not other than the mind. Therefore, in the tantra, the very nature of the immovable consciousness is established as the lord of the mandala. When practicing the path, whichever deity the yogi's own flower falls upon becomes the lord of the mandala. Secondly, the meaning of the limbs has two aspects: a summary and a detailed explanation. The first has two aspects, which are explained in the direct meaning: after the arrangement of the mantra mandala is complete, it is blessed, that is, manifested. Connect it like this. By whom is it blessed? By the Tathagata Akshobhya. What is it? It is the great vow, the mandala of the great Vajradhara, free from all defilements, without dust, and possessing the qualities of squareness and so on. Where is it? In the center of the sky, the nature of the Dharmadhatu, in the lotus palace of all the consorts of the Tathagatas. The विशेषता of that mandala is that even those who dwell outside the palace can see the bodies of the deities of the mandala as if they were images placed in glass, and its nature is clear. Because it is endowed with the विशेष colors of various jewels such as Indra-nila, it is completely filled with various shapes and colors. Because it is pervaded by the mandala deities brought out from within the palace, it is completely pervaded by the clouds of Buddhas. Because the collection of wrathful rays of light blazes and is chaotic in the ten directions, many rays of light shine and are chaotic. Because it is endowed with the seats of its own families such as the moon, vajra, and jewels, it possesses mandalas such as luminosity. Because it is the support of all five families of Tathagatas such as Vairochana, it is the abode of all Tathagatas. This shows the generation of the palace and the seat. After the palace is generated, it abides, and it is connected like this. Who abides? It is the Bhagavan. Where does it abide? In the center of the great vow mandala mentioned earlier. This shows the practice of adhimukti. Adhimukti