Chinese
中观。如是。阿班底那罗巴，谓受用五妙欲或二根交合之乐时，忿怒尊之大威力十尊，如于外境布置于方隅之体性般，此时，应系属于手臂等十肢并观想之。此乃极瑜伽时，将种子安置于身，及结手印时，于手印之身安置十忿母之义，故示欲贪法之隐义。三、世俗幻化之隐义有五，即幻身之体性、修习、与彼相关之行、幻化所遍及、及证悟幻化之利益。初、幻身之体性者：ཀ སྐུ་གསུམ་དག་ནི་ཐ་དད་པར། །སྐྱོབ་པ་ཡིས་ནི་ཡང་དག་བསྟན། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །གཅིག་ཏུ་ཡང་ནི་འགྱུར་བ་ཡིན། །如是说。于卡雅智中，所谓三身者，道之时的三身，谓三寂静化身，幻化报身，光明法身等，应次第各别修持之。救护者已如实开示，圆满次第双运无二之智慧之结合，令三身无别双运金刚持大尊，亦转变为一。若谓幻身之时说双运相违，然光明有已净未净之差别，然于身之形相无有差别，故无相违，如是开示者：ཡ། གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་སྐུ་མཚན་ཉིད། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་གསུང་པ་ནི། །དེ་ཉིད་རྫོགས་པའི་སྦྱོར་གྱུར་པས། །འོད་གསལ་བས་ནི་རྣམ་དག་འགྱུར། །如是说。ཡ་སྱ་ཏྃ。(藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) 谓何者，谓何者，谓何双运，何者为佛之三身无别之体性，于说世俗谛幻身之时所说者，无有相违，谓世俗幻身彼即是圆满双运之结合，以是因故，以清净果之幻身为例，乃是显示不清净因之幻身。何以故为双运之因耶？谓世俗不清净之幻身彼以光明之火焚烧，执幻
English
Contemplate on them. That is, Abhandina Rolpa, when enjoying the pleasure of the five desirable qualities or the union of the two senses, those ten powerful wrathful kings are arranged externally as the nature of the directions and intermediate directions. In this case, they should be assigned to the ten limbs such as the arms and meditated upon. This is the meaning of placing the seeds on the body during the time of supreme yoga and placing the ten wrathful mothers on the body of the mudra during the time of performing the mudra, thus revealing the hidden meaning of the Dharma of desire. The third, the hidden meaning of conventional illusion, has five aspects: the nature of the illusory body, the practice, the conduct related to it, the pervasiveness of illusion, and the benefits of realizing illusion. First, the nature of the illusory body: ka sku gsum dag ni tha dad par/ skyob pa yis ni yang dag bstan/ rdzogs pa'i rim pa'i sbyor ba yis/ gcig tu yang ni 'gyur ba yin/ It is said. In Kaya Tri, the three bodies at the time of the path, namely the three solitary Nirmanakaya, the illusory Sambhogakaya, and the clear light Dharmakaya, should be practiced separately in sequence. The protector has truly shown that the union of the wisdom of the perfect stage of union, the great Vajradhara, also transforms into one. If it is said that it is contradictory to speak of union at the time of the illusory body, although there is a difference between the clear light being purified and not purified, there is no difference in the form of the body, so there is no contradiction. It is shown that: ya gang zhig sangs rgyas sku mtshan nyid/ kun rdzob bden pa gsung pa ni/ de nyid rdzogs pa'i sbyor gyur pas/ 'od gsal bas ni rnam dag 'gyur/ It is said. ya sya tam (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) What is it, what is it, what is the union, what is the nature of the three bodies of the Buddha, which is said at the time of explaining the conventional truth of the illusory body, there is no contradiction, that the conventional illusory body is the union of perfection, because it is the cause, the pure illusory body is an example, it is the illusory body that shows the impure cause. Why is it the cause of union? The conventional impure illusory body is burned by the fire of clear light, grasping at illusion.
Tibetan
་གྱི་དྲི་མ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱས་པ་ན། ཟུང་འཇུག་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་སྦྱངས་པས་ཟུང་འཇུག་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་སུ་འགྱུར་ཞེ་ན། ར། བདག་བྱིན་རླབས་ཆེན་མ་གཏོགས་པ། །རིན་ཆེན་གཞན་དག་འདི་ན་མེད། །མེ་ཡིས་སྦྱངས་པའི་ནོར་བུ་བཞིན། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་རྣམ་དག་པའོ། །རཏྣ་རིན་ཆེན་ཏེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གཟུགས་བརྙན་མེ་ལོང་གི་ནང་དུ་ཤར་བ་ལྟ་བུའི་བདག་བྱིན་རླབས་ཆེན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་ཡི་རྣམ་པ་མ་གཏོགས་པ་རིན་ཆེན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་རྣམ་པ་གཞན་དག་ཟུང་འཇུག་གི་སྐབས་འདིར་ན་མེད་དོ། ། འོ་ན་ཁྱད་པར་གཏན་མེད་དམ་ཞེ་ན། དཔེར་ན་མེ་ཡིས་སྦྱངས་པའི་གནས་སྐབས་ན་ནོར་བུ་སྟེ་གསེར་གཡའ་མེད་ལ། མ་སྦྱངས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་གཡའ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཀྱང་། གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ངོ་བོ་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པ་བཞིན་དུ་སྒྱུ་ལུས་དེ་ལ་རང་བཞིན་འོད་གསལ་གྱི་མེས་སྒྱུར་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་རྣམ་པར་དག་པར་བྱས་པ་ན་ཟུང་འཇུག་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་སུ་བཞག་ལ། འོད་གསལ་གྱིས་མ་སྦྱངས་པ་ན། སྒྱུར་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་ཡོད་པས་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་སུ་བཞག་ཀྱང་། གཉིས་ཀ་ཡང་ངོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུའི་རྣམ་པར་ཁྱད་པར་མེད་དོ། ། གཉིས་པ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་བསྟན་པ་ནི། ཝག ཚིག་གི་ལམ་གྱི་ཡུལ་འདི་ཉིད། །གཙོ་བོའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་རང་བཞིན། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །འཇའ་ཚོན་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཡིན། །ཞེས་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་དེ་རྒྱུ་གང་ལས་གྲུབ་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཝག་བེ་ཏྲེ་ན། ཞེས་པ་ཚིག་གི་ལམ་སྟེ། ངག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་བྱེད་པས་ན་ཚིག་གི་ལམ་ནི་རླུང་ངོ་། །རླུང་དེའི་ཡུལ་ནི་རྣམ་ཤེས་ཏེ། རླུང་དང་རྣམ་ཤེས་འདི་ཉིད་ཙམ་ལས། གཙོ་བོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་འོད་ཟེར་ལྔས་བརྒྱན་པའི་འཇའ་ཚོན་བཞིན་དུ་སྣང་ཞིང་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དགོས་པ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འོད་གསལ་ལས་ཟུང་འཇུག་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་སུ་བཞེངས་ཏེ། གང་ལ་གང་འདུལ་གྱི་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསུམ་པ་དེ་དང་འབྲེལ་བའི་སྤྱོད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དུས་དང་། ཆོ་ག་དང་། ཕན་ཡོན་ནོ། །དང་པོ་དུས་ནི། ཏྱ། རང་བཞིན་སྣང་བའི་དབྱེ་ཤེས་ནས། །དེ་ནས་སྤྱོད་པ་རབ་ཏུ་བྱ། །ལས་ཀྱི་ལུས་ནི་རྣམ་སྤངས་ནས། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཉི
Chinese
当（将）垢染完全清除时，为了转变成双运清净的幻身之故。为何通过修炼不清净的幻身会转变成双运清净的幻身呢？ ར། 自身大加持之外，此无其他珍宝。如火炼之宝珠，自性光明极清净。རཏྣ་（梵文天城体：रत्न，梵文罗马拟音：ratna，汉语字面意思：珍宝），珍宝即是说，犹如金刚持大尊的影像显现在镜子中一般的自身大加持，除了世俗幻化身之相以外，珍宝即是说，智慧身的其他相在此双运之时是没有的。那么，完全没有差别吗？譬如，在火炼之时，宝珠即黄金是没有杂质的，在未炼之时，虽然是有杂质的，但在任何时候本体是没有差别的，同样，对于那个幻身，用自性光明的火将错觉执着的垢染完全清除时，就安立为双运清净的幻身，如果未用光明修炼时，因为有错觉执着的垢染，就安立为不清净的幻身，但是，两者在本体金刚持大尊的身相上是没有差别的。第二，指示幻身的修法是： ཝག 语之道路之境此，主尊智慧身自性，为利一切有情故，如虹彩般而显现。如是说，那么，如此幻化般的身体是由什么因产生的呢？ཝག་བེ་ཏྲེ་ན།（藏文）说的是语之道路，因为是所有语言的根本，所以语之道路是风。那个风的境是识，仅仅凭借风和识，主尊金刚持大尊的智慧身自性，如五光装饰的彩虹般显现和生起。需要它的目的是什么呢？为了利益一切有情，从光明中生起双运清净的幻身，转变成随顺所化众生的化身，从而成办有情之利益。第三，与此相关的行为有三，即时间、仪轨和利益。第一，时间是： ཏྱ། 自性显现之分别识中，从此精进修持，完全舍弃业之身，金刚之身即
English
When the stains are completely removed, it is for the sake of transforming into the pure illusory body of union. Why does training in an impure illusory body transform it into the pure illusory body of union? ར། Other than the great blessing of self, there are no other jewels here. Like a jewel refined by fire, its nature is clear and utterly pure. Ratna (Sanskrit Devanagari: रत्न, Sanskrit Romanization: ratna, literal Chinese meaning: jewel), jewel means, like the image of the Great Vajradhara appearing in a mirror, the great blessing of self, other than the aspect of the conventional illusory body, jewel means, the other aspects of the wisdom body are not present at this time of union. So, is there no difference at all? For example, at the time of fire refining, the jewel, that is, gold, is without impurities, and at the time of not refining, although it has impurities, but at any time the essence is without difference, similarly, for that illusory body, when the stains of misperception and attachment are completely removed by the fire of the self-luminous nature, it is established as the pure illusory body of union, if it is not trained by the self-luminous nature, because there are stains of misperception and attachment, it is established as the impure illusory body, but both are without difference in the essence of the body of the Great Vajradhara. Second, the instruction on the practice of the illusory body is: ཝག This realm of the path of speech, the nature of the wisdom body of the main deity, for the benefit of all sentient beings, appears like a rainbow. It is said, so, what cause does such an illusory body arise from? ཝག་བེ་ཏྲེ་ན། (Tibetan) speaks of the path of speech, because it is the root of all languages, so the path of speech is wind. The realm of that wind is consciousness, relying only on wind and consciousness, the nature of the wisdom body of the main deity, the Great Vajradhara, appears and arises like a rainbow adorned with five lights. What is the purpose of needing it? For the benefit of all sentient beings, arising from the self-luminous nature as the pure illusory body of union, transforming into the emanation body that tames sentient beings according to their needs, thereby accomplishing the benefit of sentient beings. Third, there are three behaviors related to this, namely time, ritual, and benefit. First, the time is: ཏྱ། From the discriminating consciousness of the self-manifestation, from then on, diligently practice, completely abandon the body of karma, the vajra body is
Tibetan
ད་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་ཏེ། ཏྱད་ཏ་ན། ཞེས་པ་རང་བཞིན་སྣང་བ་སྟེ། འོད་གསལ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པས་རང་བཞིན་རྣམས་གློ་བུར་བ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་སྣང་བ་གསུམ་ལ་མ་གོས་པའི་དབྱེ་བ་ཤེས་ནས་སམ་ཡང་ན་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྩ་བ་སེམས་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ལ་བསླབ་པ་མཐར་ཕྱིན་ཅིང་ཤེས་ནས། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་སྐུར་བཞེངས་པའི་རྗེས་ཐོགས་དེ་ནས་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བྱའོ། །དེས་ཕན་ཡོན་ཅི་ཐོབ་ཅེ་ན། ལས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པའི་ཐ་མལ་པའི་ལུས་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་མི་འཇིགས་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། ། གཉིས་པ་སྤྱོད་པ་ལ་ཇི་ལྟར་བསླབ་པའི་ཆོ་ག་ནི། ཧྲི། ཐུགས་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི། །དོན་སྤྱོད་བཞག་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་སྐུ་སྤྲུལ་ནས། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་སྤྱོད། །ཅེས་ཏེ། སྤྱོད་པ་དེ་ཡང་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་གིས་བྱ་ཞེ་ན། ཧྲིད། ཞེས་པ་ཐུགས་ཏེ། སྤྱོད་པ་སློབ་པ་པོའི་ཐུགས་ཞི་སོགས་ཀྱི་དོན་བྱའོ་སྙམ་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་དོན་སྤྱོད་བཞག་ནས་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འདྲ་འབག་དུ་བཞུགས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་བཅོས་མའི་སྐུར་སྤྲུལ་པ་སྟེ་བསྒྱུར་ནས། ལོངས་སྤྱོད་ཆེ་ཆུང་གི་བྱེ་བྲག་གིས་སྤྲོས་བཅས་དང་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྒོ་ནས། ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་འདོད་ཡོན་ལྔ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །བསམ་པ་གང་གིས་འདོད་ཡོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅེ་ན། ཡ། རྣལ་འབྱོར་དབང་པོ་གང་གང་འདོད། །དེ་དེ་ཐོགས་པ་མེད་པར་བྱ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་འཇོག་པར་འགྱུར། །ཞེས་ཏེ། ཡོ་ག་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། སྤྱོད་པ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་དབང་པོ་འདོད་ཡོན་གང་དང་གང་ལ་སྤྱོད་པར་འདོད་པ་དེ་དང་དེ་ལ། ངོ་བོ་ཉིད་ཞེས་པའི་སྒོ་ནས་ཐོགས་པ་དང་ཞེན་པ་མེད་པར་སྤྱད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྤྱད་ན་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་འདོད་ཡོན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཀྱང་རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་འཇོག་པར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་ལས། འདོད་ཡོན་ལྔ་ནི་དུག་གི་ལོ་མ་ལྟར་ངན་སོང་གསུམ་གྱི་རྒྱུར་བཤད་པ་དང་། འདིར་འདོད་ཡོན་བསྟེན་པ་ཐར་པའི་ལམ་དུ་བཤད་པ་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། མི་འགལ་ཏེ། གང་ཟག་དབང་པོ་རྟུལ་པོས་ཐ་མལ་པའི་ཆགས་ཞེན་གྱིས་འདོད་ཡོན་ལ་སྤྱད་ན་ངན་སོང་གི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ལ་དགོངས་ནས། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པར་འདོད་ཡོན་སྤོང་བར་གསུངས་ལ། དབང་པོ་རྣོན་པོས་ཐ་
Chinese
现在可以获得。（藏文）ཏྱད་ཏ་ན།，（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）意思是自性显现，光明显现时，自性皆为突发性的，了知不沾染于心、相、意三者的差别，或者通达并了知八十自性的根本，即心、相、意三者的差别后，于俗谛幻化之身中修习，之后便应行持明咒瑜伽士之行。如此行持能获得什么利益呢？即能完全舍弃由业力所生的凡俗之身，直至轮回未空之际，皆能获得无惧的金刚身。第二，如何修习行持之仪轨呢？（藏文）ཧྲི།，（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）心中将世间众生的利益行止放下，如来于世俗中化现身，随心所欲地行持。也就是说，行持也要以何种行为的差别来行持呢？（藏文）ཧྲིད།，（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）意为心，修习行持者的心，放下息等世间众生的利益行止，安住于毗卢遮那佛等如来的画像中，化现为世俗虚假的身体，即转变后，通过受用大小的差别，以有戏论和无戏论的方式，随心所欲地受用五妙欲。以何种想法来受用妙欲呢？（藏文）ཡ།，（梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）瑜伽即是相应，行持的瑜伽自在者，想要受用何种妙欲，就应以“自性”之门，毫无阻碍和执着地受用。如此行持，即使是不安住，受用妙欲的瑜伽，也能恒常安住。那么，在波罗蜜多乘中，五妙欲如同毒叶般，说是三恶趣之因，而此处说依止妙欲是解脱道，这岂不是相违吗？并不相违，因为考虑到根器迟钝者以凡俗的贪执受用妙欲，会成为堕入恶趣之因，所以在波罗蜜多乘中说应舍弃妙欲，而根器
English
Now it will be obtained. It means that self-nature appears. When luminosity appears, all self-natures are sudden. Knowing the difference of not being contaminated by the three: mind, appearance, and meaning, or having thoroughly learned and known the root of eighty self-natures, which is the difference of the three: mind, appearance, and meaning, then practice in the illusory body of conventional truth. After that, one should practice the conduct of a mantra yogi. What benefit can be obtained by doing so? That is, one can completely abandon the ordinary body produced by karma, and until samsara is empty, one can obtain the indestructible vajra body. Second, what is the ritual for how to practice conduct? Hrih! In your heart, the worldly ones, having abandoned the practice of benefiting others, the Thus Come One, in conventional truth, transforms the body, and acts as desired. That is to say, what kind of difference in action should be used to practice conduct? Hrid! It means mind. The mind of the practitioner who is learning conduct, thinking of the meaning of peace and so on, abandoning the practice of benefiting worldly beings, resides in the image of the Thus Come One such as Vairochana. Transforming into a conventional, artificial body, that is, transforming, through the difference of large and small enjoyment, through the way of with or without elaboration, enjoying the five desires as desired. With what thought does one enjoy the five desires? Ya! Whatever yoga power one desires, that should be done without hindrance. By the yoga that does not remain in samadhi, one will always remain in samadhi. Yoga is union. The yoga practitioner who practices conduct, whatever desire he wants to enjoy, should enjoy it without hindrance or attachment through the door of "self-nature". If one practices in this way, even the yoga of enjoying desires that does not remain in samadhi will always remain in samadhi. Then, in the Paramita Vehicle, the five desires are like poisonous leaves, said to be the cause of the three lower realms, and here it is said that relying on desires is the path to liberation. Is this not contradictory? It is not contradictory, because considering that those with dull faculties, enjoying desires with ordinary attachment, will become the cause of falling into the lower realms, so in the Paramita Vehicle it is said that one should abandon desires, while those with sharp faculties