Tibetan
ལ་དང་འཕྲོད་ཚད་དུ་བསྐྱེད་ཅིང་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ། །སེམས་གསུམ་རླུང་དང་བཅས་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་དང་ཡུལ་གྱི་དམིགས་རྐྱེན་དང་། དབང་པོའི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ལས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་སེམས་ལ་དམིགས་པའི་སྒྲུབ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞིའོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་ལུས་དབེན་དང་། ངག་དབེན་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ལུས་དབེན་ལ་ཡང་བཞིའི། ཕུང་པོའི་ལུས་དབེན་ནི། ག འགྲོ་བ་འབྱུང་བའི་ཕུང་པོ་རྣམས། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་དེ། །མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་རྣམ་པ་ལྔ། །ཞེས་བྱས་རབ་ཏུ་བསྐུལ་བ་ཡིན། །ག་གྷ་ཏི་ན། འགྲོ་བ་འབྱུང་བའི་ཕུང་པོ་ཞེས་ཏེ། མིའི་འགྲོ་བར་འབྱུང་བའི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ནི། སངས་རྒྱས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ཏེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔས་བསྐུལ་ཞིང་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར། མངལ་དུ་འཇུག་པའི་སྔོན་རོལ་དུ། འཆི་བ་འོད་གསལ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་བྱང་ཆུབ་པ་ཡིན་ལ། ཕ་མའི་ཁུ་ཁྲག་གཉིས་དང་། བར་དོའི་རྣམ་ཤེས་གསུམ་འདྲེས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་ཐོབ་པ་ནི་ཟླ་བ་ལས་བྱང་ཆུབ་པའོ། །མེར་མེར་པོ་དང་། ལྟར་ལྟར་པོའི་གནས་སྐབས་ན། ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་དབྱིབས་སུ་གནས་པ་ནི། ཡིག་འབྲུ་ལས་བྱང་ཆུབ་པའོ། །གོར་གོར་པོ་དང་། འཁྲང་འགྱུར་གྱི་གནས་སྐབས་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་པས། རང་རང་གི་རིགས་ཀྱི་མཚན་མ་རྡོ་རྗེ་དང་། འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པའི་དབྱིབས་སུ་གནས་པ་ནི། ཕྱག་མཚན་ལས་བྱང་ཆུབ་པའོ། །རྐང་ལག་འགྱུས་པ་དང་། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་དང་། ཉིང་ལག་སོགས་གྲུབ་པ་ནི་སྐུ་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔས་བསྐྱེད་པས་རྒྱལ་བ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ལ། དེ་དག་རེ་རེ་ཡང་ལྔ་ལྔར་ཕྱེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔར་བསྒོམ་མོ། །གཉིས་པ་ཁམས་ཀྱི་ལུས་དབེན་ནི། ཝན། རླུང་དང་མེ་དང་ཆུ་དང་ས། །སྤྱན་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་བདག་ཉིད་ཅན་གསུམ་དུ། །ཤེས་བྱ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སྟེ། །ཞེས་ཏེ། ཝ་ཡུ་ན་རླུང་སྟེ། དེས་མཚོན་པའི་མེ་དང་ཆུ་དང་ས་སྟེ་འབྱུང་བ་བཞི་ནི་ཡེ་ཤེས་བདག་ཉིད་ཅན་གསུམ་སྟེ། སེམས་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ལ། སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་འབྱུང་བ་བཞི་པོ་དེའང་སྤྱན་མ་མཱ་མ་ཀི་ལ་སོགས་པ་ལྷ་མོ་བཞིའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། དེ་དག་རེ་རེ་ཡང་ལྔ་ལྔར་ཕྱེ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་ལྔར་བསྒོམས་པས། འབྲས་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སྟེར་རོ། །གསུམ་པ་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་ལུས་དབེན་ནི། ས། ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞིས་ནི་རྒྱས་བཏབ་ཅིང་། །མིག་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་དེར། །ས་སྙིང་ལ་སོགས་རྒྱལ་སྲས་སོ། །ཞེས་ཏེ། སརྦ་ནི་ཐམས་ཅད་ནི། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ནི་འབྱུང་བ་བཞི་སྟེ། དེས་རྒྱས་བཏབ་ཅིང་བསྐྱེད་པའི་ལུས་འདིའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་སྐུའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། མིག་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ལྔ་པོ་དོར་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་སའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱལ་སྲས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། དེ་དག་རེ་རེ་ཡང་ལྔ་ལྔར་ཕྱེ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་ལྔ་ལྔར་བསྒོམ་མོ། །བཞི་པ་ལ་ཡུལ་གྱི་ལུས་དབེན་ནི། ཏ། དབང་པོ་དེ་ཡི་ལམ་ནས་ནི། །སྒྲུབ་པ་པོས་ནི་ཡུལ་ཐོབ་པ། །རང་བཞིན་དེ་རྣམས་མ་ལུས་པར། །ཚིམ་པར་བྱ་ཕྱིར་དབུལ་བར་བྱ། །ཞེས་ཏེ། ཏད་ན་དབང་པོ་སྟེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་དེ་དང་། དེའི་ལམ་ནས། སྒྲུབ་པ་པོས་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ཐོབ་པའི་རང་བཞིན་དེ་རྣམས་མ་ལུས་པར། རྒྱལ་སྲས་ལྔའི་རང་བཞིན་གྱི་དབང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་རྣམས་ཚིམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ལྷ་མོ་ལྔར་བསྒོམ་ཏེ་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཕུང་པོ་ལྔ། ཁམས་བཞི། སྐྱེ་མཆེད་ལྔ། ཡུལ་ལྔ་རྣམས་ལྔ་ལྔར་ཕྱེ་བས་དགུ་བཅུ་རྩ་ལྔར་འགྱུར་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔར་བསྒོམ་པ་བསྣན་པས་རིགས་བརྒྱར་བསྒོམ་པ་བསྟན་ཏོ། ། ཐ་མལ་པའི་ལུས་ལྷར་བསྒོམ་པ་ལ་རྩོད་པ་སྤོང་བ་ནི། ཐ་མལ་པའི་ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལྷའི་སྐུ་དེ་དག་འགོད་པ་མི་འགལ་ལམ་ཞེ་ན། མི་འགལ་ཏེ། ཏ། དེ་དང་དེ་ཡི་རིགས་བྱུང་བའི། །ལྷ་དང་ལྷ་མོ་ཐ་དད་པ། །དེ་ནི་ཡོད་མིན་དེ་མེད་ཀྱང་། །འགྲོ་བའི་དོན་ཕྱིར་སྟོན་པ་ཡིན། །ཞེས་ཏེ། ཏྱད་དེ། དེ་དང་དེ་ཡི་རིགས་ཞེས་པ། རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་དེ་དང་དེ་ཡི་རིགས་ལས་བྱུང་བའི་ས་སྙིང་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་དང་། སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་ཐ་དད་པ་དེ་ནི། ཐ་མལ་པའི་ལུས་ལ་དངོས་སུ་ཡོད་པ་ལ་ཡིན་ཞིང་། དེ་དག་དངོས་སུ་མེད་ཀྱང་། དེ་དག་གི་རྒྱུ་ཡིན་པས། དེ་དག་གི་རྣམ་པར་བསྒོམ་དུ་རུང་ལ། འགྲོ་བ་རྣམས་ཕུང་པོ་ལ་ཐ་མལ་དུ་ཞེན་པ་བཟློག་པའི་ཕྱིར། ལྷ་དང་ལྷ་མོར་སྟོན་ཅིང་བསྒོམ་པ་མི་འགལ་ལོ། །གཉིས་པ་ངག་དབེན་བསྟན་པ་ནི། ཡེ། གང་ཡང་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་རྣམས། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ལ་བརྟེན་
Chinese
并且在适当的程度上产生和发展。三种心与风结合的因缘，以及境的所缘因，以及根的主宰因，由此产生八十种自性的分别念。这是这样说的。第二，关于心的所缘修法，分为两个部分：前行和正行。第一部分又分为身远离和语远离两种。第一，关于身远离，也有四种。蕴的身远离是：嘎（藏文种子字）。“诸行蕴，是五佛的自性，是五种现证菩提。”这样说，是极力策励。嘎噶帝纳。“诸行蕴”的意思是：人的行蕴五种，是五佛的自性，因为是由五种现证菩提策励和产生的缘故。例如，在入胎之前，死亡光明显现，这是从真如中证得菩提。父母的精血二者，以及中阴的意识三者混合，获得智慧地，这是从月亮中证得菩提。在凝结和液化的阶段，以三个字母的形状存在，这是从字母中证得菩提。在凝固和变硬的阶段，一切众生都具有如来藏，因此各自的种姓标志以金刚和轮等形状存在，这是从手印中证得菩提。四肢伸展，以及眼睛等根和支分等形成，这是圆满报身证得菩提。因此，五蕴是由五种现证菩提所生，是五部佛的自性，并且将它们每一个都分为五个，观想为五如来。第二，界的身远离是：瓦（藏文种子字）。“风、火、水、土，以及眼睛等四者，是智慧自性三者，所知是佛菩提。”意思是：瓦宇（梵文天城体：वायु，梵文罗马拟音：vāyu，汉语字面意思：风），风，由此代表的火、水、土，这四种元素是智慧自性三者，应当知是三种心的自性。心的自性的四种元素也是眼母玛玛吉等四位天女的体性，并且将它们每一个都分为五个，如来
English
and develop to the appropriate extent. The three minds, along with the causal condition of wind, the objective condition of the object, and the dominant condition of the senses, give rise to eighty types of conceptualization of self-nature. This is what is said. Second, regarding the practice focused on the mind, there are two parts: the preliminary and the main practice. The first part is further divided into two: physical seclusion and speech seclusion. First, regarding physical seclusion, there are also four types. The physical seclusion of the aggregates is: Ga (Tibetan seed syllable). "The aggregates of arising beings are the nature of the five Buddhas, and are the five types of manifest enlightenment." This is said to be a great encouragement. Ga Gati Na. "The aggregates of arising beings" means: the five aggregates of human beings are the nature of the five Buddhas, because they are encouraged and produced by the five types of manifest enlightenment. For example, before entering the womb, the clear light of death manifests, which is enlightenment from Suchness. The two essences of the parents, and the three consciousnesses of the intermediate state, mix together to attain the ground of wisdom, which is enlightenment from the moon. In the stages of coagulation and liquefaction, existing in the shape of three letters, this is enlightenment from letters. In the stages of solidification and hardening, all sentient beings possess the Tathagatagarbha, therefore the marks of their respective lineages exist in the shape of vajras and wheels, etc., which is enlightenment from hand symbols. The limbs stretch out, and the senses such as the eyes, and the limbs, etc., are formed, which is enlightenment from the complete Sambhogakaya. Therefore, the five aggregates are produced by the five manifest enlightenments, and are the nature of the five Victorious Ones, and each of them is divided into five, and meditated upon as the five Tathagatas. Second, the physical seclusion of the elements is: Va (Tibetan seed syllable). "Wind, fire, water, and earth, and the four such as the eyes, are the three of wisdom nature, the knowable is Buddha enlightenment." It means: Vaayu (Sanskrit Devanagari: वायु, Sanskrit Romanization: vāyu, Chinese literal meaning: wind), wind, represented by fire, water, and earth, these four elements are the three of wisdom nature, and should be known as the nature of the three minds. The four elements of the nature of the mind are also the essence of the four goddesses such as the eye mother Mamaki, and each of them is divided into five, the Tathagata
Chinese
观修五五之法，能赐予成佛之菩提果。第三是蕴身之身离：萨（藏文，梵文天城体，sarva，一切）。一切皆为如来之身，以四手印印持，眼等自性之处，地藏等乃诸佛子。所谓萨（藏文，梵文天城体，sarva，一切）者，一切即是。四手印即四大，以此印持并生起之此身，五蕴皆为五如来之体性。舍弃眼等自性之十二处，彼等亦为地藏等五佛子之体性。彼等一一亦分为五五，观修五五如来。第四是处之身离：达（藏文，梵文天城体，tad，彼）。从彼根之门，修行者获得境，为令彼等自性皆得满足，应行布施。所谓达（藏文，梵文天城体，tad，彼）者，即根。眼等诸根，及其门。修行者，获得色等诸境之自性，为令彼等五佛子体性之五根皆得满足，观修五天女而行布施。如是，五蕴、四界、十二处、五境，各分为五，则成九十五。其上加上观修五智为五如来，则显示观修百种姓。于庸常之身观修本尊，遣除诤论：若问于庸常之身安立智慧自性之本尊身，岂不相违？答曰不违。达（藏文，梵文天城体，tad，彼）。彼与彼之族所生之，天与天女各异，彼非有彼非无，为利有情故宣说。所谓达（藏文，梵文天城体，tad，彼）者，彼与彼之族，即指由毗卢遮那等彼与彼之族所生之地藏等天与眼母等天女各异。彼等实有于庸常之身，虽彼等实无，然彼等乃彼等之因，故可观修彼等之相。为遣除有情对于蕴之庸常执着，故示现天与天女，观修之，不相违。第二，开示语离：耶（藏文，梵文天城体，ye，凡）。凡三界有情，皆依
English
By meditating on the five fives, the fruit of enlightenment of the Buddhas is bestowed. The third is the emptiness of the body of the sense bases: Sa (藏文，梵文天城体，sarva，all). All are the bodies of the Thus-Gone Ones, sealed with the four mudras. In the nature of the eyes and so forth, are the bodhisattvas such as Earth-Essence. That is, sarva (藏文，梵文天城体，sarva，all) means all. The four mudras are the four elements. All five aggregates of this body, which is sealed and generated by them, are the nature of the bodies of the five Thus-Gone Ones. Abandoning the five sense bases of the nature of the eyes and so forth, they are also the nature of the five bodhisattvas such as Earth-Essence. Each of them is also divided into five fives, and meditate on the five five Thus-Gone Ones. The fourth is the emptiness of the body of the objects: Ta (藏文，梵文天城体，tad，that). From the path of that sense power, the practitioner obtains the object. In order to satisfy all those natures, one should give alms. That is, tad (藏文，梵文天城体，tad，that) means sense power. That sense power of the eyes and so forth, and from its path, the practitioner obtains the nature of the objects such as forms, without exception. In order to satisfy those five sense powers of the nature of the five bodhisattvas, one should meditate on the five goddesses and give alms. Thus, the five aggregates, four elements, five sense bases, and five objects are divided into five fives, which becomes ninety-five. On top of that, adding the meditation on the five wisdoms as the five Thus-Gone Ones, it shows the meditation on a hundred families. Refuting disputes about meditating on the ordinary body as a deity: If you ask whether it is contradictory to place the deity bodies of the nature of wisdom on the ordinary body, it is not contradictory. Ta (藏文，梵文天城体，tad，that). The gods and goddesses that arise from that and that family are different. That is not there, that is not absent, but it is shown for the sake of beings. That is, tad (藏文，梵文天城体，tad，that) means that and that family, which refers to the gods such as Earth-Essence and the goddesses such as Eye-Mother, which arise from that and that family such as Vairochana. They are actually present in the ordinary body, and although they are not actually present, they are the cause of them, so it is permissible to meditate on their forms. In order to reverse the ordinary clinging of beings to the aggregates, it is not contradictory to show and meditate on gods and goddesses. Second, showing the emptiness of speech: Ye (藏文，梵文天城体，ye，whoever). Whoever the sentient beings of the three realms, rely on life and effort.