Tibetan
དག་ནི། །རྣམ་པར་ཤེས་པས་བླངས་ནས་སུ། །སྲིད་གསུམ་གནས་སུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་ཏེ། ཀ་ན་སྲ་བའི་ཁམས་ཏེ། དེས་མཚོན་ནས་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་སྟེ་འབྱུང་བ་བཞི་པོ་རྣམས་རྣམ་པར་ཤེས་པས་བླངས་ཤིང་ཡོངས་སུ་གཟུང་སྟེ། ས་འོག་ས་སྟེང་ས་བླའི་སྲིད་པ་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། ། གཉིས་པ་ཕུང་པོའི་རྫོགས་བྱེད་དུ་བསྟན་པ་ནི། སྨིན། འདི་ནི་ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་སུ། །འབྱུང་བ་འདུས་བྱས་མཚན་ཉིད་ནི། །གཟུགས་ཚོར་འདུ་ཤེས་འདུ་བྱེད་དང་། །རྣམ་ཤེས་དེ་ཉིད་ནི་ལྔ་པའོ། །ཞེས་ཏེ། ཨས་སྨིན་ཏེ། འདིའམ་འདིར་ཞེས་པ་སྟེ། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་རྣམ་ཤེས་འདི་ནི། གཟུགས་ནས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བར་ཕུང་པོ་ལྔའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱི་འདུས་བྱས་རྣམ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་ཞེས་པའོ། །གསུམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྫོགས་བྱེད་དུ་བསྟན་པ་ནི། ས། མཉམ་ཉིད་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་། །བྱ་བ་གྲུབ་པ་ཉིད་དང་ནི། །མེ་ལོང་དང་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །འདི་ནི་རྣམ་ཤེས་ལྔ་པོ་ཡིན། །ཞེས་ཏེ། ས་མ་ད་ན་ཞེས་པ། མཉམ་ཉིད་སྟེ། རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོ་འདི་ཉིད་ནི། མཉམ་ཉིད་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བར་རྣམ་ཤེས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཡང་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་གཞིའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལྔར་བཞག་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོ་གདོད་མ་ནས་རྣམ་པར་དག་པས་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །མེ་ལོང་ལ་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་དུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་ཅིག་ཅར་སྣང་བས་ན་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྒོ་གསུམ་གྱི་ལས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པས་ན་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་རྣམས་མ་འདྲེས་པར་སོ་སོར་འབྱེད་པས་ན་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཙམ་དུ་རོ་གཅིག་པར་རྟོགས་པས་ན་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ན། འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལྔར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་རྫོགས་བྱེད་དུ་བསྟན་པ་ནི། མ། ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་ཉིད་དང་ནི། །མིག་དང་དེ་བཞིན་རྣ་བ་དང་། །སྣ་དང་ལྕེ་དང་ལུས་རྣམས་ཏེ། །འདི་ནི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་འབྱུང་བའོ། །ཞེས་ཏེ། མ་ན་ཡིད་དེ། རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོ་འདི་ནི། ཡིད་ནས་ལུས་ཀྱི་བར་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་རྣམས་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ཡུལ་གྱི་རྫོགས་བྱེད་དུ་བསྟན་པ་ནི། ག དབང་པོ་རང་ཉི
Chinese
如是。由识取已，于三有处生。如是说。迦是坚硬之界，以其象征水、火、风，此四者由识取且完全执持，于地下、地上、地上的三有中生。第二，所示为蕴之圆满者，曰：弥。此乃五蕴中，生起积聚之自性，色受想行与，识即是第五。如是说。阿是弥，此或于此之意。具三有自性之此识，从色至识，亦是具五蕴自性之积聚生起之因。第三，所示为智慧之圆满者，曰：萨。平等个别及，成办事业与，如镜及法界，此乃五种识。如是说。萨玛达纳之意为平等。此三识即是从平等至法界之识，亦是五种智慧之自性。于彼，于基础之位，意之识即是安立为五种智慧。彼之自性从本初即是极清净，故是法界之智慧。如镜中之影像般，一切法之影像一时显现，故如镜之智慧。圆满成办三门之事业，故是成办事业之智慧。以蕴、界与处所摄之诸法，不杂乱地个别辨别，故是个别辨别之智慧。内外一切法，了知唯是心之一味，故是平等性之智慧。彼极清净究竟时，转为果位之五种智慧。第四，所示为处之圆满者，曰：玛。意之处所即，眼及如是耳与，鼻与舌及身等，此乃诸处生。如是说。玛是意，此三识是从意至身，亦是六处生起之因。第五，所示为境之圆满者，曰：嘎。根自身
English
Thus. Having been taken by consciousness, one is born in the three realms of existence. Thus it is said. Ka is the element of hardness, symbolizing water, fire, and wind. These four are taken and completely grasped by consciousness, and one is born in the three existences of underground, above ground, and above ground. Second, what is shown as the perfection of the aggregates is: Mi. This is in the five aggregates, the nature of arising and accumulation, form, feeling, perception, volition, and consciousness itself is the fifth. Thus it is said. A is Mi, meaning this or here. This consciousness, which has the nature of the three existences, from form to consciousness, is also the cause of the accumulation and arising of the nature of the five aggregates. Third, what is shown as the perfection of wisdom is: Sa. Equality, individuality, and accomplishing activities, like a mirror and the realm of Dharma, these are the five consciousnesses. Thus it is said. Samadana means equality. These three consciousnesses, from equality to the realm of Dharma, are also the nature of the five wisdoms. There, in the state of the base, the consciousness of mind is established as the five wisdoms. Its own nature is primordially pure, so it is the wisdom of the realm of Dharma. Like reflections in a mirror, the reflections of all phenomena appear simultaneously, so it is the wisdom like a mirror. It perfectly accomplishes the activities of the three doors, so it is the wisdom of accomplishing activities. The phenomena included in the aggregates, elements, and sources are individually distinguished without confusion, so it is the wisdom of individual discrimination. All internal and external phenomena are realized as being of one taste in mind only, so it is the wisdom of equality. When it is perfectly pure and ultimate, it transforms into the five wisdoms of the fruition state. Fourth, what is shown as the perfection of the sources is: Ma. The source of mind itself, and the eye, and likewise the ear, and the nose, and the tongue, and the body, these are the arising of the sources. Thus it is said. Ma is mind, these three consciousnesses, from mind to body, are also the cause of the arising of the six sources. Fifth, what is shown as the perfection of the objects is: Ga. The senses themselves
Tibetan
ད་རང་ཡུལ་ལ། །འགྲོ་བར་གྱུར་པ་དེ་དང་དེས། །དབང་པོ་གང་དང་གང་སྤྱོད་ཡུལ། །དེ་དེ་སྣང་བ་ཙམ་ཉིད་དོ། །ཞེས་ཏེ། ག་ཚན་ཡ་ན་ཞེས་པ། དབང་པོ་རང་ཉིད་ཅེས་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རང་ཉིད་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་ཡུལ་ལ་འགྲོ་བར་འགྱུར་བའི་དབང་པོ་དེ་དང་དེ་རྣམས་དང་། དབང་པོ་གང་དང་གང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་དེ་དང་དེ་ནི་སེམས་གསུམ་གྱི་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་སེམས་གསུམ་གྱི་བྱེད་པ་མཇུག་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ནི། སྟི། སྐྱེ་དང་གནས་དང་འཇིགས་པ་དང་། །སྲིད་པ་བར་མར་གནས་པ་སྟེ། །ཇི་སྙེད་འཇིག་རྟེན་གྱིས་བཏགས་པ། །སེམས་ཀྱི་རླུང་གི་རྣམ་འཕྲུལ་ལོ། །ཞེས་ཏེ། སྙིམ་མ་ན། སྐྱེ་བས་ཏེ། མངལ་ལ་སོགས་པར་སྐྱེ་བ་དང་། སྐྱེས་ནས་མ་ཤིའི་བར་གནས་པ་དང་། འབྱུང་བ་རིམ་གྱིས་ཐིམ་སྟེ། འཆི་བའི་འཇིག་པ་དང་། སྐྱེ་སྲིད་འཆི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་སྲིད་པ་བར་ཆད་གནས་པས་ཏེ། ཇི་སྙེད་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་བཏགས་པ་དེ་དག་སེམས་དང་རླུང་གི་རྣམ་འཕྲུལ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་སེམས་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཡུལ་སེམས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་དང་། ཡུལ་ཅན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་། ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་སྒྲུབ་པ་དང་། རང་བཞིན་སྣང་བས་སྒྲུབ་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། ཏྃ། དེ་ནི་རེ་རེའི་དོན་སྣང་བ། །རླུང་གི་བླངས་ནས་འཛིན་བྱེད་ལ། །རླུང་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་ཤེས་ནི། །རྟག་ཏུ་འགྲོ་ལ་ཞོན་པར་འགྱུར། །ཞེས་ཏེ། ཏྃ་མེ་གེ་ན་ཞེས་པ། རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོ་དེ་ནི་རེ་རེའི་དོན་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་ཡང་། བཞོན་པ་རླུང་གི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བླངས་ནས་དོན་འཛིན་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དེ་བས་ན་རླུང་གི་ཞོན་པ་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་ཤེས་ནི། རྟག་ཏུ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ཏེ། མདོར་ན་རྣམ་ཤེས་སྔ་མའི་ཉེར་ལེན་དང་རླུང་གི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་ལས། སེམས་སྣང་བ་གསུམ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་རང་བཞིན་སྣང་བའི་སྒྲུབ་པ། ཨེ། འདི་ནི་རླུང་ཁམས་ཆེན་པོ་སྟེ། །རྣམ་ཤེས་གསུམ་གྱི་ཞོན་པ་ཡིན། །དེ་ཡིས་རང་བཞིན་རྟག་ཏུ་ནི། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་ཏེ། ཨེ་ཨ་ཤྭ་ན། རླུང་ཁམས་ཆེན་པོ་ཞེས་པ་སྟེ། རླུང་ཁམས་ཆེན་པོ་ནི་ཞོན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཞེ་ན། རྣམ་ཤེས་གསུམ་གྱིའོ། །རླུང་གི་ཞོན་པ་ཅན་གྱི་རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོ་དེ་ཡིས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་པོ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་ཡུ
Chinese
现在于自己的境界中，变为行者，以彼等，以任何根，任何所行境，彼等仅仅是显现。 如是说，所谓“嘎灿亚纳”，意为根自身，即眼等根自身，变为前往色等自己的境界之根彼等，以及变为任何根，任何所行境之色等彼等，仅仅是三种心的显现。 第三，总结而显示三种心的作用： “生与住与坏灭，有于中有而住，所有世间所安立，乃心之风的幻变。” 如是说，所谓“内玛纳”，以生，即于胎等中生，生后住于未死之间，诸蕴次第融入，即死亡之坏灭，以及生有死有之间，有中有安住，所有世间所安立之名言，乃心与风的幻变。 第四，三种心的证成有二：境心之证成与有境智慧之证成。第一者又分：以普遍显现之证成与以自性显现之证成两种。第一者： “当”，彼乃一一之义显现，取风后而执持，与风相合之识，恒常变为骑乘。 如是说，所谓“当美给纳”，三种识彼乃一一之义，色等显现亦是，取乘风之识的体性后而执持义，因此，与风之乘相合之识，恒常变为于色等境中行、来、住。 如是说，总之，由前识之近取因与风之俱生助缘，三种心之显现生起。 第二，自性显现之证成： “诶”，此乃大种风，乃三种识之乘，以彼自性恒常，如何如何而行。 如是说，所谓“诶阿瓦纳”，所谓大种风，大种风乃乘，何者之乘？三种识之乘。具有风之乘的三种识彼以自性八十种如何如何地于
English
Now, in one's own realm, becoming a traveler, with those, with any faculty, any object of activity, those are merely appearances. As it is said, the so-called "Gatsayana" means the faculties themselves, that is, the faculties such as the eye themselves, becoming the faculties that go to their own realms such as form, and those such as form that become any faculty, any object of activity, are merely the appearances of the three minds. Third, summarizing and showing the function of the three minds: "Birth and dwelling and destruction, existence dwells in the intermediate state, all that is established by the world, is the illusion of the wind of the mind." As it is said, the so-called "Nyimana", with birth, that is, birth in the womb and so on, dwelling after birth until death, the elements gradually dissolve, that is, the destruction of death, and between the existence of birth and the existence of death, there is the intermediate state dwelling, all the terms established by the world are the illusion of mind and wind. Fourth, there are two proofs of the three minds: the proof of the objective mind and the proof of the subjective wisdom. The first is divided into two: the proof of universal appearance and the proof of self-nature appearance. The first: "Tam", that is the appearance of each meaning, taking the wind and holding it, the consciousness combined with the wind, constantly becomes a ride." As it is said, the so-called "Tammegegna", the three consciousnesses are each meaning, the appearance of form and so on is also, taking the nature of the consciousness of riding the wind and holding the meaning, therefore, the consciousness combined with the ride of the wind, constantly becomes going, coming, and dwelling in the realms of form and so on. As it is said, in short, from the proximate cause of the previous consciousness and the co-occurring auxiliary condition of the wind, the appearance of the three minds arises. Second, the proof of self-nature appearance: "Eh", this is the great element wind, is the ride of the three consciousnesses, with that self-nature constantly, how and how it goes. As it is said, the so-called "Eh Ashwana", the so-called great element wind, the great element wind is the ride, whose ride? The ride of the three consciousnesses. The three consciousnesses with the ride of the wind, with that self-nature eighty kinds how and how in