Chinese
（因此）世尊啊！安住在广大的喜乐之处。这（修行者）的五蕴是五方佛。就是一切如来。他的自性是身语意。金刚藏在此大乐中。明妃是善于修习的手印。善于修习的莲花是女性生殖器。安住于彼处的是金刚持。以明点的形象安住啊。如是说。因此说安住。谁安住呢？说是世尊。具有八自在的世尊，就是大金刚持的自性，是修行者自身。那又是怎样的呢？是安住在二根交合的大乐之处。安住在哪里呢？说是明妃的女性生殖器。明妃是具有痣等的女子。以灌顶等善于修习的手印。女性生殖器是彼莲花加持善于修习的。安住在那里啊。什么时候呢？说是在一个时候。在二根交合的极乐中，体验俱生喜乐的一个时候啊。以什么方式安住呢？在明妃的女性生殖器中，金刚持自己以明点的形象，以三个字母的形状安住。为什么以融入的形象安住呢？说是一切如来的身语意的精华。因为这位修行者的五蕴是五方佛的自性。就是一切如来。他的自性的身语意被称为身语意。金刚藏就是在入定时。蕴、界、处等以大欲之火融化。界，菩提心以大乐的自性降到女性生殖器中。因此说以明点的形象安住。以明点的形象安住，做什么呢？我听闻说。对天神的轮涅，我说我听闻说。从界，菩提心的种子的自性中，从明妃的女性生殖器中，生起三十二天神的轮涅，通过三种仪轨生起啊。这（明点）就是之前在文字的意义中解释的，通过四种瑜伽生起的主尊。通过手印聚集而入定，从手印的
English
(Therefore) O Bhagavan! Abiding in the place of great bliss. These (practitioner's) five aggregates are the five Buddhas. They are all Tathagatas. His nature is body, speech, and mind. Vajra-heart is in this great bliss. The consort is a mudra who is good at practice. The well-practiced lotus is the female genitalia. Abiding there is the Vajradhara. Abiding in the form of a bindu. Thus it is said. Therefore it is said to abide. Who abides? It is said that the Bhagavan. The Bhagavan with eight freedoms is the nature of the great Vajradhara, is the practitioner himself. What is it like? It is abiding in the place of great bliss of the union of the two organs. Where does it abide? It is said to be the female genitalia of the consort. The consort is a girl with moles and so on. A mudra that is well-practiced by empowerment and so on. The female genitalia is blessed by that lotus and is well-practiced. Abiding there. When is it? It is said to be at one time. In the supreme bliss of the union of the two organs, experiencing the co-emergent bliss at one time. How does it abide? In the female genitalia of the consort, Vajradhara himself abides in the form of a bindu, in the shape of three letters. Why does it abide in the form of absorption? It is said to be the essence of the body, speech, and mind of all Tathagatas. Because the five aggregates of this practitioner are the nature of the five Buddhas. They are all Tathagatas. The body, speech, and mind of his nature are called body, speech, and mind. Vajra-heart is at the time of entering into samadhi. The aggregates, realms, and places are melted by the fire of great desire. The realm, the mind of enlightenment, descends into the female genitalia in the nature of great bliss. Therefore it is said to abide in the form of a bindu. What does it do to abide in the form of a bindu? I have heard it said. To the wheel of the gods, I say I have heard it said. From the realm, the nature of the seed of the mind of enlightenment, from the female genitalia of the consort, the wheel of the thirty-two gods arises, arising through three rituals. This (bindu) is the main deity that was previously explained in the meaning of the letters, arising through the four yogas. By gathering the mudras and entering into samadhi, from the mudras
Tibetan
ཆོས་འབྱུང་དུ་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་སྟོན་ཏོ། །ཐིག་ལེའི་འབྲུ་གསུམ་གྱི་དབྱིབས་སུ་གནས་པ་ཅིས་ཤེས་ཞེ་ན། དེ་ལྷ་མོ་བཞིས་ཞུས་ཀྱི་ལུང་གིས་བསྒྲུབ་པ་ནི། ཆ་གཉིས་པ་ནི་དགུ་པ་ཉིད་དུ་བཤད། སུམ་ཅུ་བཅུ་པ་ལྔའི་ས་བོན་ཉིད། །ཆ་གཉིས་ལྔ་པ་དྲུག་ཏུ་ཕྱེ་བ་ལས། །འབྱུང་བ་འདི་ནི་ཐིག་ལེ་ཡིན་ཞེས་བཤད། །ཅེས་ཏེ། ཆ་གཉིས་པ་ནི་ཨཱ་རིང་པོའོ། །དགུ་པ་ནི་མ་ནིང་གི་དབྱངས་དོར་བས་དབྱངས་དགུ་པ་ཨོའོ། །དེ་གཉིས་མཚམས་སྦྱར་བས་ཨོ་འགྲུབ་བོ། །སུམ་ཅུ་བཅུ་པ་ནི་བཅུ་ཚན་གསུམ་དང་གསུམ་ཏེ། གསལ་བྱེད་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་ཧ་ལ་བྱའོ། །ལྔ་པའི་ས་བོན་ནི་སྡེ་བ་ལྔ་པའི་ཐ་མ་མ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཨོའི་ཀླད་ཀོར་དུ་སྦྱར་བས་ༀ་འགྲུབ་བོ། །ཆ་གཉིས་པ་ནི་ཨཱཿཚེག་དྲག་ཅན་ནོ། །ལྔ་པ་ནི་སྡེ་པ་ལྔ་པ་མའོ། །དྲུག་པ་ནི་དབྱངས་དྲུག་པ་ཨཱུ་རིང་པོ་སྟེ། དེ་ཧའི་ཁོག་ཏུ་བཅུག་སྟེ་མ་ཀླད་ཀོར་དུ་སྦྱར་བས་ཧཱུྃ་འགྲུབ་བོ། །དེ་ལྟར་འབྲུ་གསུམ་གྱི་དབྱིབས་སུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡུམ་གྱི་བྷ་གར་འབྱུང་བ་འདི་ནི། ཐེག་ལེ་ཡིན་ཞེས་བཤད། ཅེས་པའོ། །གསུམ་པ་བཞུགས་པའི་ཚིག་དེ་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་ལུང་གིས་སྦས་དོན་དུ་བཤད་པ་ནི། བཞུགས་པའི་ཚིག་འདི་དག་ལ། སཾ་སྐྲྀ་ཏའི་སྐད་ལ། ཡི་གེ་བཞི་བཅུ་ཐམ་པ་ཡོད་ཅིང་དེ་དག་ཡི་གེ་རེ་རེ་ལ་ཡི་གེ་གཞན་བསྣན་པའི་ངེས་ཚིག་གིས་བཤད་པ་ན། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་ཚིགས་བཅད་རྣམས་ཀྱིས་ཚིག་སྣ་རེ་རེ་སྟོན་ལ། དེས་ཚིག་གཞན་རྣམས་ཤུགས་ལ་དྲངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྐབས་གྱི་དོན་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡི་གེ་བཞི་བཅུས་སྣ་དྲངས་པའི་ཚིགས་བཅད་བཞི་བཅུས་སྦས་པ་གསུམ་ཀ་སྟོན་ལ། ལུས་དབེན་དང་། ངག་དབེན། སེམས་དབེན་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ཡིན་པས་དེར་འདུས་ལ། ཡི་གེ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔས་སེམས་གསུམ་གྱི་སྦས་པ་སྟོན་ཅིང་། དེ་ལ་ཡང་། ཡི་གེ་ལྔས་ལུས་དབེན་སྟོན་ཅིང་། གཅིག་གིས་ངག་དབེན་སྟོན་ལ། བཅུ་དགུས་སེམས་དབེན་སྟོན་ནོ། །ཡི་གེ་བཅུ་བཞིས་ཀུན་རྫོབ་སྤྱོད་པ་དང་བཅས་པ་སྟོན་ཅིང་། ཡི་གེ་གཅིག་གིས་འདོད་ཆགས་ཆོས་སྦས་སྟོན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་དོན་གྱི་དབང་གིས་གོ་རིམ་དཀྲུགས་ནས་འཆད་དོ། །ཡི་གེ་བཞི་བཅུ་པོ་དེ་ལ་དོན་གཉིས་ཏེ། སྦས་པ་གསུམ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང་། དོན་བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་གསུམ་སྟེ། སེམས་གསུམ་གྱི་སྦས་པ་དང་། འདོད་ཆགས་ཆོས་ཀྱི་སྦས་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་སྦས་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་ལྔ་སྟེ། སེམས་གསུམ
Chinese
在教法史中，宣说三十二天众以三种仪轨生起。如果问：如何知道明点的三个种子字安住于形状之中？这是以四天女请问的教证来成立的：二分之一被说成是第九个。三十是第十个，是第五个的种子。二分之一从第五个中分离出第六个。这个生起就是明点，这样宣说。也就是说，二分之一是长阿（ཨཱ）字。第九个是舍弃了人妖音的第九个元音欧（ཨོ）字。这两个结合起来就形成了欧（ཨོ）字。三十是第十个，也就是三个十和三个，指的是三十三个辅音中的哈（ཧ）字。第五个的种子是第五组的最后一个玛（མ）字。将它置于欧（ཨོ）字的顶端，就形成了嗡（ༀ་，梵文：ॐ，梵文羅馬轉寫：oṃ，汉语字面意思：嗡）。二分之一是阿（ཨཱཿ）字，带有重音符。第五个是第五组的玛（མ）字。第六个是第六个元音长乌（ཨཱུ）字。将其置于哈（ཧ）字的腹中，再置于玛（མ）字的顶端，就形成了吽（ཧཱུྃ་，梵文：हुं，梵文羅馬轉寫：hūṃ，汉语字面意思：吽）。这样，菩提心在母胎中以三个种子字的形式生起，这就是明点，这样宣说。第三个“安住”的词语，是以金刚鬘的教证，作为隐义来解释的。这些“安住”的词语，在梵语中，有四十个字母，这些字母每一个都用添加其他字母的词源来解释。从下面出现的偈颂中，每一个都显示出一个词语的词头，由此以暗示其他词语的方式，来显示当下的意义。因此，以四十个字母引导的四十个偈颂，显示了三种隐义，并且是身远离、语远离、心远离的前行，因此聚集于此。二十五个字母显示了三种心的隐义。其中，五个字母显示了身远离，一个显示了语远离，十九个显示了心远离。十四个字母显示了世俗行为及其伴随。一个字母显示了贪欲法的隐藏。这些也都是按照意义的需要，颠倒顺序来解释的。这四十个字母有两个意义：详细解释三种隐藏，以及总结意义。第一个又分为三个：三种心的隐藏，贪欲法的隐藏，以及世俗幻化的隐藏。第一个又分为五个：三种心
English
In the history of Dharma, it is proclaimed that the thirty-two deities arise through three rituals. If asked, how is it known that the three seed syllables of bindu reside in the form? This is established by the testimony of the Four Goddesses' Questions: "One half is said to be the ninth. Thirty is the tenth, the seed of the fifth. One half is separated from the fifth into the sixth. This arising is the bindu," thus it is said. That is to say, one half is the long Ā (ཨཱ) syllable. The ninth is the ninth vowel O (ཨོ) syllable, having abandoned the hermaphrodite sound. Combining these two forms the O (ཨོ) syllable. Thirty is the tenth, which is three tens and three, referring to the thirty-three consonants, Ha (ཧ). The seed of the fifth is the last Ma (མ) syllable of the fifth group. Placing it on top of the O (ཨོ) syllable forms Om (ༀ་, Sanskrit: ॐ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om). One half is the Āḥ (ཨཱཿ) syllable with a stressed mark. The fifth is the Ma (མ) syllable of the fifth group. The sixth is the sixth vowel, long Ū (ཨཱུ). Placing it in the belly of the Ha (ཧ) syllable and then on top of the Ma (མ) syllable forms Hūṃ (ཧཱུྃ་, Sanskrit: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum). Thus, the mind of enlightenment arises in the mother's womb in the form of three seed syllables, and this is the bindu, so it is said. The third word, "resides," is explained as a hidden meaning by the testimony of the Vajra Garland. These words of "resides," in Sanskrit, have forty letters, and each of these letters is explained by etymology, adding other letters. From the verses that appear below, each shows the head of a word, and thereby, in a way that implies other words, it shows the meaning of the present situation. Therefore, the forty verses guided by the forty letters show all three hidden meanings, and are the preliminaries of body isolation, speech isolation, and mind isolation, and therefore gather here. Twenty-five letters show the hidden meaning of the three minds. Among them, five letters show body isolation, one shows speech isolation, and nineteen show mind isolation. Fourteen letters show conventional behavior and its accompaniment. One letter shows the hidden desire-attachment Dharma. These are also explained by reversing the order according to the need of the meaning. These forty letters have two meanings: to explain the three hidden meanings in detail, and to summarize the meaning. The first is further divided into three: the hidden meaning of the three minds, the hidden meaning of desire-attachment Dharma, and the hidden meaning of conventional illusion. The first is further divided into five: the three minds