Tibetan
་གྱི་ངོ་བོ་དང་། །སེམས་གསུམ་པོ་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་གོ་རིམ་དང་། སེམས་གསུམ་གྱི་བྱེད་ལས་དང་། སེམས་གསུམ་གྱི་སྒྲུབ་པ་དང་། སེམས་གསུམ་གྱི་རྣམ་གྲངས་སོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་གསུམ། སྣང་བ་དང་། སྣང་བ་མཆེད་པ་དང་། ཉེར་ཐོབ་བོ། །དང་པོ་སྣང་བའི་ངོ་བོ་ནི། །ཨེ་ནི་ཤེས་རབ་དམ་པ་སྟེ། །འདོད་ཆགས་བྲལ་སོགས་སྐད་ཅིག་བདག །སྲིད་པ་གསུམ་ན་ཡོངས་ཤེས་པའི། །འདི་ནི་རྩ་བར་རྣམ་པར་བསྟན། །ཞེས་ཏེ། ཨེ་ཀ་ར་ན་ཞེས་པ། རྩ་བ་ཞེས་པར་འགྱུར་བས། རྩ་བར་རྣམ་པར་བསྟན་ཞེས་སྦྱར། གང་ཞེ་ན། ཤེས་རབ་དམ་པ་སྟེ་སེམས་སྣང་བ་དང་པོ་འདི་ནིའོ། །སྣང་བ་ནི་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པ་ན་མོ་ལྟར་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རང་བཞིན་འཇམ་པོ་བསྐྱེད་པ་ན་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱའོ། ། གང་གིས་ཞེ་ན། སྲིད་པ་གསུམ་ན་ཁྱད་པར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ལ་སོགས་པ་རང་བཞིན་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱི་རྩ་བའམ་རྒྱུ་ཡིན་པར་རོ། །དེ་དག་ནི་སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་ཡུད་ཙམ་དུ་སྐྱེ་བས་ན་སྐད་ཅིག་བདག་ཅེས་སོ། །གཉིས་པ་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ངོ་བོ་ནི། ཝཾ། འོད་མ་སྦྲེང་བ་ལྟར་མཛེས་ཤིང་། །ཆགས་ལ་སོགས་པ་རབ་བསྐྱེད་ལྡན། །སྣང་བ་མཆེད་པར་རྣམ་པར་ཤེས། །མིང་ནི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན། །ཞེས་ཏེ། པ་ཏ་ཝཾ་ཞེས་པ་འོད་མ་སྦྲེང་བ་ལྟར་ཞེས་པར་འགྱུར་བས། ཇི་ལྟར་འོད་མ་ཁོང་སྟོང་ཡིན་ཡང་ཚིགས་ལས་ཡལ་ག་ལ་སོགས་པ་སྐྱེ་བ་ལྟར། སྣང་བ་མཆེད་པ་ཡང་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པས་སྟོང་ཡང་ཆགས་པ་ལ་སོགས་རང་བཞིན་བཞི་བཅུ་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པའོ། །སྣང་བ་མཆེད་པ་དེ་ནི། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་ཤེས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་ལ། འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པས་ན་སྐྱེས་པ་ལྟར་ཞེ་སྡང་བའི་རང་བཞིན་དྲག་པོ་བསྐྱེད་པས་ན། མིང་ནི་ཐབས་ཞེས་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། མ་རིག་ཆེན་རང་ཉིད་རྩ་བས་ཏེ། །ལུགས་ལས་བཟློག་པའི་མ་རིག་པ། །མ་རིག་པ་ལས་ཀྱང་འདི་འབྱུང་། །དེ་བས་སྣང་བ་འབྱུང་བའོ། །ཞེས་ཏེ། མ་ཧ་བི་དྷ་སྟེ། རིག་ཆེན་ཞེས་པ་ཡིན་ལ། མ་རིག་པ་ལོག་པས་ན་རིག་ཆེན་རང་ཉིད་ནི་འོད་གསལ་ཏེ། དེ་ཉིད་རྩ་བའམ་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཞེ་ན། འོད་གསལ་ལས་ལྡང་བའི་དུས་ཀྱི་སེམས་གསུམ་ལུགས་ལས་བཟློག་པའི་མ་རིག་པའོ། །དེ་མ་ཟད། སེམས་གསུམ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པའི་ལུགས་འབྱུང་གི་དུས་སུ་མ་རིག་པ་ཉེར་ཐོབ་ལས་ཀྱང་འོད་གསལ་འདི་འབྱུང་ངོ་། །ལུགས་འབྱུང་གི་དུས་སུ་མ་རིག་པ་ལས་འོད་གསལ་བ་འབྱུང་བ་དེ་བས་ན། ལུགས་བཟློག་གི་དུས་སུ། འོད་གསལ་ལས་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་གསུམ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སེམས་གསུམ་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པའི་གོ་རིམ་བསྟན་པ་ནི། ཡ། རྣམ་ཤེས་དང་པོར་འགྲོ་བ་ནི། །དེ་མིང་སྣང་བ་མཆེད་པས་ཏེ། །དེ་ནི་སྟོང་པ་ཆེར་འགྲོ་ལ། །དེ་ཡང་འོད་གསལ་བར་འགྲོའོ། །ཞེས་ཏེ། སེམས་གསུམ་ལུགས་སུ་འབྱུང་བ་ན། མ་རིག་པ་ལས་འོད་གསལ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཞིང་། ཡ་ཏི་ཞེས་པ་འགྲོ་བས་ཏེ། སེམས་གསུམ་འོད་གསལ་དུ་འཇུག་པ་ན། རྣམ་ཤེས་དང་པོ་སྣང་བ་གང་དུ་འགྲོ་ཞིང་ཐིམ་པ་དེའི་མིང་ནི་སྣང་བ་མཆེད་པ་ཞེས་བྱ་ལ། མཆེད་པ་དེ་ནི་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་མ་རིག་པར་འགྲོ་ཞིང་ཐིམ་པར་འགྱུར་རོ། །མ་རིག་པ་དེ་དང་འོད་གསལ་བར་འགྲོ་ཞིང་ཐིམ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན། མ་རིག་པའི་རྗེས་སུ་འོད་གསལ་མངོན་དུ་འགྱུར་བས། མ་རིག་པ་ལས་འོད་གསལ་འབྱུང་ཞེས་བརྗོད་དོ། །སེམས་གསུམ་གྱི་བྱེད་ལས་ལ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་མདོར་བསྟན་པ་ནི། ཤྲུ། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན། །གང་འདིར་རྣམ་ཤེས་གསུམ་ཐོས་པ། །སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་མ་ལུས་པའི། །རང་བཞིན་རྩ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཏེ། ཤྲུ་ནི་ཐོས་པ་ཏེ་ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་མུན་པ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་ཅན་གྱིས་རྣམ་ཤེས་གསུམ་སྔར་གོང་དུ་བཤད་ཅིང་ཐོས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་འདིར་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཕུང་པོ་དང་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་མ་ལུས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རྩ་བའམ་རྒྱུ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་མ་གྲུབ་པ་གྲུབ་པ་དང་། གྲུབ་ཟིན་གནས་པ་སེམས་ཀྱིས་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གཉིས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས། འཕེན་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་དང་། རྫོགས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། བྷ་འབྱུང་བ་འདི་ལས་རང་བཞིན་ཡང་། །ཆགས་དང་ཆགས་མིན་ལ་སོགས་པ། །དེ་ལས་དགེ་དང་མི་དགེ་ལས། །དེ་ལས་སྐྱེ་བ་འབྱུང་བ་ཡིན། །བྷནྡ་ཞེས་པ་འབྱུང་བ་སྟེ་འབྱུང་ཞེས་དྲངས། གང་ལས་ཞེ་ན། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་ལས་སོ། །གང་ཞིག་འབྱུང་ཞེ་ན། རང་བཞིན་རྣམས་ཏེ། ཆགས་པ་དང་། ཆགས་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་རྣམས་ཅི་རིགས་པར་འབྱུང་ལ། རང་བཞིན་དེ་དག་ལས་ཀྱང་སྐྱེ་བ་འཕེན་བྱེད་ཀྱི་དགེ་བའི་ལས་དང་། མི་དགེ་བའི་ལས་འབྱུང་ལ། ལས་དེ་དག་ལས་ཀྱང་། འགྲོ་བ་ལྔའི་སྐྱེ་བ་རྣམས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་རྫོགས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུར་བསྟན་པ་ལ་ལྔ་ཡོད་པའི་དང་པོ་ཁམས་ཀྱི་རྫོགས་བྱེད་དུ་བསྟན་པ་ནི། ཀ སྲ་བའི་ཁམས་དང་ཆུ་ཉིད་དང་། །དེ་བཞིན་མེ་དང་རླུང་
Chinese
的体性和，令三心显现的次第和，三心的作用和，三心的修法和，三心的名相。第一方面又分三，显现和，显现增长和，近得。第一，显现的体性是： ཨེ་ （藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：诶），是殊胜智慧，离贪等刹那主，三有中完全了知者，此于根本中如是开示。如是说，ཨེ་ཀ་ར་ན་ （藏文，梵文天城体：एकरण，梵文罗马拟音：ekaraṇa，汉语字面意思：一因）之意为根本，故与根本中如是开示相合。何者？殊胜智慧，即是心之初显现。显现于生果时，如母般生出柔和之贪欲自性，故名智慧。以何者？以三有中完全了知差别之离贪等三十三种自性之根本或因。彼等刹那、瞬间、须臾而生，故名刹那主。第二，显现增长的体性是： ཝཾ （藏文，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：瓦姆）。如莲茎般美丽，具足增长贪等，是显现增长如是了知，名为方便。如是说，པ་ཏ་ཝཾ་ （藏文，梵文天城体：पतवं，梵文罗马拟音：patavaṃ，汉语字面意思：莲茎）之意为如莲茎般。如莲茎虽内里空虚，然从节生出枝干等，显现增长亦是，虽空离能取所取之分别，然具有生出贪等四十种自性之能力。彼显现增长，以知晓色等差别故，名为分别识，以生果故，如男性般生出强烈之嗔恨自性故，名为方便。第三，近得之体性是：大无明自性为根本，从次第中逆转之无明，此亦从无明生，因此而生显现。如是说，མ་ཧ་བི་དྷ་ （藏文，梵文天城体：महावि，梵文罗马拟音：mahavidha，汉语字面意思：大智）即是大明，以无明颠倒故，大明自性即是光明，彼即是根本或因。何者之？从光明升起之时之三心，是从次第中逆转之无明。不仅如此，三心融入光明之次第生起之时，亦是从无明近得生出此光明。次第生起之时，以从无明生出光明之故，次第逆转之
English
The nature of, the order of making the three minds manifest, the function of the three minds, the practice of the three minds, and the nomenclature of the three minds. The first aspect is also divided into three: manifestation, increase of manifestation, and near attainment. First, the nature of manifestation is: ai (Tibetan, Devanagari: ऐ, Romanized Sanskrit: ai, literal Chinese meaning: ai), is the supreme wisdom, the lord of moments free from attachment, the one who fully knows in the three realms of existence, this is shown in the root. Thus it is said, ekaraṇa (Tibetan, Devanagari: एकरण, Romanized Sanskrit: ekaraṇa, literal Chinese meaning: one cause) means root, so it is combined with "shown in the root." What is it? It is the supreme wisdom, that is, the first manifestation of mind. Manifestation, when producing fruit, is called wisdom because it produces the gentle nature of desire like a mother. By what? By the root or cause of the thirty-three natures, such as being free from attachment, which fully knows the differences in the three realms of existence. These arise in moments, instants, and moments, so they are called lords of moments. Second, the nature of the increase of manifestation is: vaṃ (Tibetan, Devanagari: वं, Romanized Sanskrit: vaṃ, literal Chinese meaning: vam). Beautiful like a lotus stalk, possessing the increase of attachment, etc., is the increase of manifestation, thus it is known, named means. Thus it is said, patavaṃ (Tibetan, Devanagari: पतवं, Romanized Sanskrit: patavaṃ, literal Chinese meaning: lotus stalk) means like a lotus stalk. Just as the lotus stalk is empty inside, but branches and so on arise from the nodes, so is the increase of manifestation, although empty of the duality of subject and object, it has the ability to produce forty natures such as attachment. That increase of manifestation is called discriminating consciousness because it knows the distinctions of form and so on, and because it produces fruit, it is like a male, producing the strong nature of anger, so it is called means. Third, the nature of near attainment is: the great ignorance itself is the root, the ignorance reversed from the order, this also arises from ignorance, therefore manifestation arises. Thus it is said, mahavidha (Tibetan, Devanagari: महावि, Romanized Sanskrit: mahavidha, literal Chinese meaning: great wisdom) is great clarity, because ignorance is reversed, the nature of great clarity is luminosity, that is the root or cause. Of what? The three minds at the time of rising from luminosity are the ignorance reversed from the order. Moreover, when the three minds enter the order of arising of luminosity, this luminosity also arises from the near attainment of ignorance. At the time of the arising of the order, because luminosity arises from ignorance, the reverse of the order
Chinese
之时，从光明中产生无明等三种显现。第二，显示三种心融入光明的次第是：ཡ། 识最初行者是，其名显现增盛故，其乃行往大空性，其亦行往光明处。如是，三种心按次第生起时，无明如何从光明中生起？ཡ་ཏི་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）名为行者，三种心融入光明时，识最初行往何处并融入？其名为显现增盛。增盛者行往大空性无明处并融入。无明者与光明同行并融入。因此，无明之后光明显现，故说光明从无明中生起。三种心的作用，三者之第一，略示如下：ཤྲུ། 三种显现之体性，于此处识三所闻者，有情界乃无余者，自性根本此是也。如是，ཤྲུ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是所闻，如月亮、太阳、黑暗般的体性，以前已述说的三种识，凡是所闻者，在此，有情之界，蕴、界、处等无余者的自性之根本或因，即是彼等。未成就者令成就，已成就者令安住，是心所为之故。第二，广说分二：显示引生之因与圆满之因。第一是：བྷ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）生起，此中自性亦，贪与不贪等，彼中善与非善，彼中生起生也。བྷནྡ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）名为生起，即是“生起”之意。从何处生起？从三种显现之体性，此能辨识之识中生起。何者生起？自性等，贪与不贪等八十种自性，各随其应而生起。从彼等自性中，亦生起引生之善业与非善业。从彼等业中，亦生起五道之生。第二，显示圆满之因有五，第一是显示界之圆满：ཀ 坚硬之界与水性，如是火与风
English
At that time, the three appearances of ignorance and so on arise from the clear light. Secondly, the order in which the three minds dissolve into the clear light is shown: Ya. Consciousness first goes, its name is the spreading of appearance, it goes to the great emptiness, and it also goes to the clear light. Thus, when the three minds arise in order, how does ignorance arise from the clear light? Yati (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is called the goer, when the three minds enter the clear light, where does the first consciousness go and dissolve? Its name is the spreading of appearance. The spreading goes to the great emptiness of ignorance and dissolves. That ignorance goes with the clear light and dissolves. Therefore, after ignorance, the clear light manifests, so it is said that the clear light arises from ignorance. The function of the three minds, the first of the three, is briefly shown as follows: Shru. The nature of the three appearances, whoever hears the three consciousnesses here, the sentient realm is the entirety, this is the root of nature. Thus, Shru (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is hearing, like the nature of the moon, sun, and darkness, the three consciousnesses that have been mentioned before, whatever is heard, here, the realm of sentient beings, the aggregates, elements, and sources are the root or cause of the nature of the entirety, that is, they are. Causing the unaccomplished to be accomplished, and causing the accomplished to abide, is done by the mind. Secondly, the detailed explanation is divided into two: showing the cause of production and the cause of completion. The first is: Bha (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) arising, from this nature also, attachment and non-attachment, etc., from that good and non-good, from that birth arises. Bhanda (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) is called arising, which means "arising". From where does it arise? From the nature of the three appearances, this discriminating consciousness arises. What arises? Natures, such as attachment and non-attachment, etc., the eighty natures arise as appropriate. From those natures, the good karma and non-good karma that produce birth also arise. From those karmas, the births of the five paths also arise. Secondly, there are five ways to show the cause of completion, the first is to show the completion of the element: Ka. The solid element and water nature, likewise fire and wind.