Tibetan
པ་སྦས་དོན་དང་། མཐར་ཐུག་དུ་བཤད་པས་རྫོགས་རིམ་སྟོན་ཏེ། །དེ་ཡང་སྦས་དོན་དུ་བཤད་པ་ལ་སྦས་པ་གཉིས་ཀ་ཡོད་པས་སེམས་གསུམ་གྱི་སྦས་པས་སེམས་དབེན་དངོས་དང་། དེའི་སྔོན་འགྲོ་ལུས་དབེན་དང་། ངག་དབེན་ཡང་སྟོན། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྦས་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ངོ་བོ་སྤྱོད་པ་དང་བཅས་པ་སྟོན། འདོད་ཆགས་ཆོས་ཀྱི་སྦས་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་བསྐྱེད་པ་དང་། གསང་མཆོད་སྟོན། མཐར་ཐུག་ཏུ་བཤད་པས་འོད་གསལ། ཟུང་འཇུག་གཉིས་ཀ་སྟོན་ཏེ། དེ་དག་གིས་ནི་དབེན་གསུམ་སྔོན་དུ་སོང་བས་ཀུན་རྫོབ་སྤྱོད་པ་དང་བཅས་པ་དེ་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་ནས་ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྐུར་བཞེངས་ཏེ། སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་ནས། བདེ་བའི་སྣང་བ་ཙམ་ལས་ཡུམ་གྱི་ཆོས་འབྱུང་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་ཡན་ཆད་སྟོན། དེ་ནས་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ངེས་དོན་དུ་བཤད་པས། རྫོགས་རིམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་སྟོན་ནོ། །དེས་ན་གླེང་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་ཀྱང་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་སྟོན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དྲང་ངེས་སུ་བཤད་པས་ཀྱང་སྟོན་ཏེ། དྲང་དོན་གྱིས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་། ངེས་དོན་གྱིས་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྤྱོད་པ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་མི་བསྐྱོད་པ་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་ཀྱང་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་མདོར་བསྟན་དང་། རྒྱས་བཤད་གཉིས་ཀྱི། མདོར་བསྟན་དྲང་དོན་དུ་བཤད་པས་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་མདོར་བསྟན་ནོ། །ངེས་དོན་གྱིས་རྫོགས་རིམ་གྱི་མདོར་བསྟན་ཏེ། འོད་གསལ་ལས་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བཞེངས་ནས། དེ་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་བ་བསྟན་པས་སོ། །རྒྱས་བཤད་ལ་གསུམ་ལས། ཟིལ་གནོན་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཚུལ་བཞི་བཤད་པ་ལ། ཡི་གེའི་དོན་བཤད་པ་མེད་ཅིང་། སྤྱི་དོན་གྱིས་ལྷག་མོས་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་རྒྱས་པར་འཆད། སྦས་དོན་གྱིས་གསང་མཆོད་སྟོན། མཐར་ཐུག་གིས་འོད་གསལ་རྒྱས་པར་བཤད། དེ་ནས་གཉིས་པ་དམ་ཚིག་འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དྲང་དོན་དུ་བཤད་པས། ལྷག་མོས་བསྡུ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་བཞིས་གཙོ་བོའི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་སྟོན། དེ་ནས་གསུམ་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པས། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་བསྟན་ལ། དེ་ལ་ཡང་འབྱིན་སྔགས་རྣམས་དྲང་དོན་དུ་བཤད་པས་བསྐྱེད་རིམ་པའི་འབྱིན་སྔགས་མི་སྟོན་ལ། ངེས་དོན་དུ་བཤད་པས་རྫོགས་རིམ་པའི་འབྱིན་སྔགས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས། ལེའུ་དང་པོས་རིམ་པ་གཉིས་མདོར་བསྡུས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། ། གཉིས་པ་རྗོད་བྱེད་སྒྲའི་བསྡུས་དོན་ནི། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནས། བྷ་ག་ལ་བཞུགས་སོ་ཞེས་པའི་བར་ནི་ཚུལ་བཞིར་བཤད་པའོ། །ཞེས་སོགས་འགྲེལ་པར་གསལ་ལོ། །ཡན་ལག་གི་དོན་ལ། གླེང་གཞི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་མདོར་བསྟན་པ་དང་། གཞུང་ལྷག་མས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་གནས་དང་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཚུལ་བཞིར་བཤད། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དྲང་ངེས་གཉིས་སུ་བཤད་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ལ་བཞིའི། ཡི་གེའི་དོན་ནི། འདིར་སྡུད་བར་བྱེད་པ་འཕགས་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་རང་གིས་ཇི་སྐད་དུ་ཐོས་པ་ཐུགས་ལ་བཞག་ནས། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་སོགས་གསུངས་ཏེ། འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མ་ལུས་པ་སྟོན་པའི་ཚིག་ཕྲད་དོ། །བདག་གིས་ཐོས་ཞེས་པ་ནི། བདག་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་ཐོས་ཀྱི། གཞན་ལས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པ་མ་ཡིན་པ་དང་། ཚིག་ཐོས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། དོན་རྟོགས་པ་མ་ཡིན་ཞེས་པའོ། །དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པ་ནི། དུས་གཅིག་གི་ཚེ་འདི་ཐོས་ལ། གཞན་དུ་ནི་གཞན་དག་ཐོས་སོ་ཞེས་པས། བདག་ཉིད་ཐོས་པ་མང་བར་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ན་དུས་གཅིག་གི་ཚེ་ཐོས་ཀྱི། གཞན་གྱི་ཚེ་ན་འདི་མ་ཐོས་སོ་ཞེས་པས། རྒྱུད་རྙེད་པར་དཀའ་བ་བསྟན་ཏོ། །ཡང་ན་དུས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ལ་ཐོས་ཞེས་པས། ཤེས་རབ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་བསྟན་ཏོ། །སྟོན་པ་གང་ལས། གནས་གང་དུ། གྲོགས་གང་དང་ལྷན་ཅིག་ཐོས་ཞེ་ན། གང་ལས་ཐོས་པའི་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟོན་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་ཏེ། སྐལ་བ་ཕུན་སུ་ཚོགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མ་ལུས་པ་བཅོམ་པས་ན། བཅོམ་ལྡན་ཏེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་ཐོས་ཞེས་པའོ། །གང་དུ་ཐོས་པའི་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟོན་པ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་སོགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཉིད་རྣམ་སྣང་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ལ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གསུམ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པ་ཡང་ཡིན་པས་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་སྟེ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའོ། །དེའི་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་ནི་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་དེ་དེ་ཉིད་ཉོན་མོངས་པ་འཇོམས་པས་ན་བྷ་ག་ཞེས་བྱ་ལ། དེར་བཞུགས་པ་ན་ཐོས་ཞེས་པའོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ནམ་མཁའི་དབུས་སུ་ཆུད་པའི་རིན
Chinese
再者，以隐义和究竟义宣说，从而显示圆满次第。其中，在以隐义宣说时，有两种隐义，以三心的隐义显示心寂静的真实，以及它的前行身寂静和语寂静。以世俗的隐义显示世俗的自性及其行为。以贪欲法的隐义显示生圆二次第的轮坛胜王生起和秘密供养。以究竟义宣说，显示光明和双运二者。这些通过三寂静先行，将具有世俗行为的那些融入光明，从而建立双运报身，并转化为化身，仅仅显示安乐的显现，直至在明妃的法生处生起轮坛。之后，以具足圆满眷属的真实义宣说，显示圆满次第的轮坛胜王。因此，凭借开端圆满，也显示生圆二次第的瑜伽。同样，以如理如实宣说陀罗尼的轮坛，也进行显示，因为以不了义显示生起次第的行为，以了义显示圆满次第的行为。之后，不动尊总摄的轮坛也进行显示，其中有总说和广说两种。以不了义宣说总说，是生起次第的总说。以了义是圆满次第的总说，因为显示从光明中建立双运，并将其转化为化身。广说有三种，其中，宣说降伏金刚的四种等持之相时，没有宣说字义，以总义广为阐释具足余势的行为。以隐义显示秘密供养。以究竟义广为宣说光明。之后，第二，以真实誓言生起金刚等持的不了义宣说，显示以余势摄集为先导的四种瑜伽生起主尊之身。之后，第三，以等持的轮坛幻化，显示生圆二次第的轮坛胜王，并且，其中的施咒等以不了义宣说，不显示生起次第的施咒，以了义宣说，显示圆满次第的施咒。如此这般如是宣说。
English
Furthermore, by explaining with hidden meaning and ultimate meaning, it reveals the completion stage. Among them, when explaining with hidden meaning, there are two types of hidden meanings. The hidden meaning of the three minds reveals the actual mind of stillness, as well as its preliminary physical stillness and speech stillness. The hidden meaning of conventionality reveals the nature of conventionality along with its actions. The hidden meaning of desire-dhamma reveals the generation of the mandala, the supreme king, of both the generation and completion stages, and the secret offering. By explaining with ultimate meaning, it reveals both luminosity and union. These, through the prior practice of the three stillnesses, incorporate those with conventional actions into luminosity, thereby establishing the union enjoyment body, transforming it into an emanation body, and merely revealing the appearance of bliss, up to the generation of the mandala in the dharma-source of the consort. Then, by explaining the complete retinue with definitive meaning, it reveals the mandala, the supreme king, of the completion stage. Therefore, by means of the complete introduction, it also reveals the yoga of both the generation and completion stages. Similarly, by explaining the mandala of the dharani with interpretable and definitive meanings, it also reveals it, because the interpretable meaning reveals the actions of the generation stage, and the definitive meaning reveals the actions of the completion stage. Then, the mandala of the assembled Akshobhya also reveals it, which has two aspects: summary and detailed explanation. By explaining the summary with interpretable meaning, it is the summary of the generation stage. With definitive meaning, it is the summary of the completion stage, because it shows the establishment of union from luminosity and its transformation into an emanation body. The detailed explanation has three parts. Among them, when explaining the four aspects of the samadhi of the subjugating vajra, there is no explanation of the meaning of the letters, but the general meaning extensively explains the actions accompanied by the remaining power. The hidden meaning reveals the secret offering. The ultimate meaning extensively explains luminosity. Then, secondly, by explaining the samadhi of the vajra arising from the true vow with interpretable meaning, it shows the generation of the body of the main deity through the four yogas that are preceded by the collection of the remaining power. Then, thirdly, by the emanation of the mandala of samadhi, it reveals the mandala, the supreme king, of both the generation and completion stages. Furthermore, the mantras of offering, etc., are explained with interpretable meaning, not revealing the mantras of offering of the generation stage, but with definitive meaning, revealing the mantras of offering of the completion stage. Thus, as has been explained.
Chinese
按照这种方式，第一章简要地说明了两个次第。第二，阐述语词的简要含义，从“如是我闻”到“住在薄伽”之间，解释了四种方式。这些在注释中都有明确的说明。关于分支的意义，通过圆满的基础简要地说明，并通过其余的文本详细地解释。在第一部分中，又以四种方式解释了圆满的处所和导师。圆满的眷属被解释为可引导和需引导两种。在第一部分中，有四种意义。文字的意义是：在此处进行汇集的是圣者金刚手。金刚持大尊亲自将他所听到的如是忆持在心中，然后说：“如是我闻”等等。“如是”这个词，是表示所有续部意义的词组。 “我闻”的意思是，我亲自听到，而不是从别人那里一个接一个地传下来的，只是听到了词语，而不是理解了意义。 “一时”的意思是，在某个时候听到了这个，在其他时候听到了其他的，这表明自己听到了很多。或者，“一时”听到了，在其他时候没有听到，这表明续部很难获得。或者，“一时”是指在一刹那间听到，这表明智慧非常卓越。从哪个导师那里？在哪个处所？和哪个朋友一起听到的呢？ 导师的圆满，即从谁那里听到，指的是“薄伽梵”，因为具有圆满的福分，并且摧毁了一切不相容的方面，所以是薄伽梵，即从金刚持大尊那里听到的。处所的圆满，即在何处听到，指的是“一切如来”等等，因为薄伽梵本身就是毗卢遮那等五如来的自性，所以也是一切如来。并且，由于身语意的三金刚不可分割，所以是身语意的精华，即金刚持大尊。他的金刚佛母是般若空性，因为她能摧毁烦恼，所以被称为薄伽（藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：薄伽），在那里居住时听到的。意思是这样的：包含在法界自性虚空之中的珍
English
In this way, the first chapter briefly explains the two stages. Secondly, the concise meaning of the expressing words, from "Thus I have heard" to "residing in Bhaga," explains the four ways. These are clearly explained in the commentary. Regarding the meaning of the branches, it is briefly explained through the perfect basis, and explained in detail through the rest of the text. In the first part, the perfect place and teacher are explained in four ways. The perfect retinue is explained as the two types of those who can be guided and those who need to be guided. In the first part, there are four meanings. The meaning of the letters is: Here, the one who gathers is the noble Vajrapani. The Great Vajradhara himself kept in mind what he had heard, and then said, "Thus I have heard," etc. The word "Thus" is a phrase that indicates all the meanings of the tantra. "I have heard" means that I heard it myself, not transmitted from others one after another, and only heard the words, but did not understand the meaning. "At one time" means that I heard this at one time, and heard others at other times, which shows that I heard a lot myself. Or, "at one time" I heard it, but at other times I did not hear it, which shows that the tantra is difficult to obtain. Or, "at one time" means hearing in one instant, which shows that wisdom is very outstanding. From which teacher? In which place? With which friend did you hear it? The perfection of the teacher, that is, from whom it was heard, refers to "Bhagavan," because he has perfect fortune, and because he has destroyed all incompatible aspects, he is Bhagavan, that is, heard from the Great Vajradhara. The perfection of the place, that is, where it was heard, refers to "all Tathagatas," etc., because the Bhagavan himself is the nature of the five Tathagatas such as Vairochana, so he is also all Tathagatas. And, since the three vajras of body, speech, and mind are inseparable, it is the essence of body, speech, and mind, that is, the Great Vajradhara. His Vajra Consort is Prajnaparamita emptiness, because she can destroy afflictions, she is called Bhaga (Tibetan: བྷ་ག་, Sanskrit Devanagari: भग, Sanskrit Romanization: bhaga, Chinese literal meaning: Bhag), and it was heard when residing there. The meaning is this: contained in the preciousness of the nature of the Dharmadhatu in the center of the sky.