Tibetan
བདུན་པས་སྤྱོད་པ་སྟོན་ལ། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པསནི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་སྟོན་ནོ། །སྒྲུབ་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ལེའུ་གསུམ་ནི། ལེའུ་དགུ་པ་དང་། བཅུ་གསུམ་པ་དང་། བཅུ་བཞི་པའོ། །མ་གྲུབ་ན་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བར་བྱེད་པ་ནི་ལེའུ་བཅུ་པའོ། །རྗོད་བྱེད་སྒྲའི་བསྡུས་དོན་ནི། མཐའ་དྲུག་ཚུལ་བཞིའི་སྒོ་ནས་གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་འཆད་དེ། དེ་ཡང་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། དེ་ལྟར་བསྡུས་པའི་དོན་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཡན་ལག་གི་དོན་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། ལེའུ་དང་པོས་མདོར་བསྟན། ལེའུ་ལྷག་མ་བཅུ་དྲུག་གིས་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །ལེའུ་དང་པོ་ལ་ཡང་། བསྡུས་པའི་དོན་དང་། ཡན་ལག་གི་དོན་གཉིས་སོ། །བསྡུས་པའི་དོན་ལ་ཡང་། བརྗོད་བྱ་དོན་གྱི་བསྡུས་དོན་དང་། རྗོད་བྱེད་སྒྲའི་བསྡུས་དོན་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། དེ་ལ་ལེའུ་དང་པོ་ལས་ནི། བརྗོད་པ་དང་། བརྗོད་པར་བྱ་བའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཉན་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་རིག་པའི་དབང་བསྐུར་བ་བྱིན་ནས། དྲང་བ་དང་། ངེས་པའི་དོན་གྱི་བྱེ་བྲག་གིས། བརྟག་པ་དང་། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཐབས་སོ་སོར་སྟོན་ཅིང་། ཞེས་ཏེ། འདི་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། གཟུངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡན་ཆད་ནི། རྒྱུད་ཀྱི་གླེང་གཞིའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་ལ། གླེང་གཞི་ཡང་། རྒྱུད་མ་ལུས་པའི་དོན་མདོར་བསྡུས་ནས་སྟོན་པས། རྒྱུད་སྤྱིའི་ལུས་རྣམ་གཞག་ལྟ་བུ་ཡིན་པས། ལེའུ་དང་པོའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གཞུང་མ་ཡིན་ལ། ལེའུ་དང་པོའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གཞུང་ནི། མི་བསྐྱོད་པ་བསྡུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་མན་ཆད་ཡིན་ཞིང་། དེ་དག་གིས་ནི་སྔོན་བྱུང་ལྟར་ན། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྒྱུད་ཉན་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་རིག་པའི་དབང་བསྐུར་བ་སྟོན་ལ། རྗེས་འཇུག་གི་མངོན་རྟོགས་ལྟར་ན། དེ་དག་དྲང་དོན་དུ་བཤད་པས་བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་སྟོན་ལ། ངེས་དོན་དུ་བཤད་པས་རྫོགས་རིམ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་སྟོན་ནོ་ཞེས་པ། འགྲེལ་པའི་གཞུང་འདིའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ཚིག་གི་དོན་ནི། ལེའུ་དང་པོ་ལས་ནི། བརྟག་པ་བསྐྱེད་རིམ་པ་དང་། རྫོགས་རིམ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་སོ་སོར་སྟོན་ཞེས་སྦྱར་རོ། །གང་གིས་སྟོན་ཞེ་ན། ལེའུ་དང་པོའི་གཞུང་རྣམས་དྲང་བ་དང་། ངེས་པའི་དོན་དུ་བཤད་པའི་བྱེ་བྲག་གིས། གོ་རིམ་བཞིན་དུ། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་སོ་སོར་སྟོན་ཏོ། ། ཅི་ཞིག་བྱས་ནས་ཞེ་
Chinese
第七品显示行，第十七品则显示誓言和戒律。显示修法的有三品：第九品、第十三品和第十四品。如果未成就，则策励心要的是第十品。能诠之语的略义是：以六边四相之门宣说一切密集续，那也已经说过了。如是开示总义之后，现在将要宣说支分之义，那也有两种：第一品略说，剩余十六品广说。第一品也有总义和支分之义两种。总义中也有所说义之略义和能诠语之略义两种，其中的第一个是：其中从第一品中，对具有在能说和所说之自性大金刚持的化身坛城中听闻之福分者们，给予明智灌顶之后，以需引导和究竟之义的差别，分别显示生起次第和圆满次第的修法，如是说，此乃如是开示：直至陀罗尼坛城，都属于续部的开端之范畴，开端也以简略方式显示所有续部的意义，因此如同续部总体的身相一般，不是第一品的不共之论，第一品的不共之论是：从不动佛总集坛城以下，那些按照先前所说，对大金刚持化身坛城中具有听闻续部之福分者们，显示给予明智灌顶，按照后来的现证，那些以需引导之义宣说，从而显示生起次第的修法，以究竟之义宣说，从而显示圆满次第的修法，这是注释论典的意义。词义是：从第一品中，分别显示观修生起次第和圆满次第的修法，如是连缀。以何显示呢？第一品的论典们以需引导和究竟之义宣说的差别，依次分别显示生起次第和圆满次第。做了什么之后呢？
English
The seventh chapter shows the conduct, and the seventeenth chapter shows the vows and precepts. The three chapters that show the practice are the ninth, thirteenth, and fourteenth chapters. If one has not achieved, then the tenth chapter encourages the essence. The condensed meaning of the expressing words is: all the Guhyasamāja Tantras are explained through the six limits and four modes, and that has already been said. Having shown the condensed meaning in this way, now the meaning of the branches will be explained, and there are two aspects to that: the first chapter briefly explains, and the remaining sixteen chapters explain in detail. The first chapter also has two aspects: the condensed meaning and the meaning of the branches. In the condensed meaning, there are also two aspects: the condensed meaning of the object to be expressed and the condensed meaning of the expressing words. The first of these is: In the first chapter, after giving the wisdom empowerment to those who have the fortune to listen in the mandala of the emanation of the great Vajradhara, who is the nature of the speaker and the object to be spoken about, by the distinction of the provisional and the definitive meaning, each showing the means of accomplishing the generation stage and the completion stage. This is to say, this shows that up to the dhāraṇī mandala, it belongs to the category of the introduction of the tantra, and the introduction also shows the meaning of all the tantras in a condensed way. Therefore, it is like the body structure of the entire tantra, and it is not the uncommon text of the first chapter. The uncommon text of the first chapter is from the Acala Samgraha Mandala downwards. According to what was said before, those show the wisdom empowerment to those who have the fortune to listen to the tantra in the mandala of the great Vajradhara's emanation. According to the subsequent realization, those who explain with the meaning of needing guidance show the practice method of the generation stage, and those who explain with the definitive meaning show the practice method of the completion stage. This is the meaning of this commentary text. The meaning of the words is: From the first chapter, each showing the practice methods of contemplating the generation stage and the completion stage, thus connect. By what does it show? The texts of the first chapter show the generation stage and the completion stage separately in order, by the distinction of explaining with the meaning of needing guidance and the definitive meaning. After doing what?
Tibetan
ན། དབང་བསྐུར་བ་བྱིན་ནས་སོ། །དེ་ལ་བྱིན་ཞེས་སྦྱར། གང་ན་རིག་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ཞེས་ཏེ། རིག་པ་ནི་མ་རིག་པ་ལ་ལོག་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡིན་ལ། དེའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་ཆུ་དང་ཅོད་པན་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་གི་དབང་དགུའོ། །སུ་ཞིག་ལ་ཞེ་ན། བསྐྱེད་རིམ་ཉན་པའི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པའི་གདུལ་བྱ་རྣམས་ལའོ། །གང་དུ་ཞེ་ན། སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བརྗོད་པ་ནི་རྒྱུད་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ལ། བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི། བསྟན་པར་བྱ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་། རིག་མ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་རྣམས་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་བརྗོད་པ་དང་། བརྗོད་པར་བྱ་བའི་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ཞེས་སྨོས་སོ། །མདོར་ན་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་། བརྟེན་པ་གཙོ་བོ་དང་། འཁོར་དུ་སྣང་བའི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་དུ་གྱུར་པའི་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི། འདི་ལ་སྔ་རབས་ས་སྐྱ་པ་དག རྒྱུད་ཀྱི་བརྗོད་བྱ་དང་། རྗོད་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན་ནོ་ཞེས། འཆད་པ་ནི་སྐབས་ཀྱི་དོན་མིན་ནོ། ། ལེའུ་དང་པོའི་གཞུང་གིས་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་སོ་སོར་ཇི་ལྟར་སྟོན་ཞེ་ན། གླེང་གཞི་ལེའུ་དང་པོའི་གཞུང་དངོས་མ་ཡིན་ཀྱང་། ལེའུའི་ཁོངས་སུ་འདུ་བས། བསྡུས་དོན་ལེའུ་དང་པོའི་གཞུང་དང་ཐུན་མོང་དུ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོ་གླེང་གཞིའི་སྟོན་པ་དང་། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཚུལ་བཞིར་བཤད་པ་ལ། ཡི་གེའི་དོན་དུ་བཤད་པས། སྔོན་བྱུང་ལྟར་ན་སྟོན་པ་དང་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟོན། དེ་ཉིད་རྗེས་འཇུག་གི་མངོན་རྟོགས་ལྟར་ན། གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་དང་། ལྷག་མོས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་བཞིས། གཙོ་བོའི་སྐུ་བསྐྱེད་པ་ཡན་ཆོད་སྟོན། སྤྱི་དོན་དུ་བཤད་པས་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས། ཆོས་འབྱུང་དུ་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཆོ་ག་གསུམ་གྱིས་བསྐྱེད་པ་སྟོན། དེ་ནས་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དྲང་དོན་དུ་བཤད་པས། སྔོན་བྱུང་ལྟར། གང་དང་ལྷན་ཅིག་ཐོས་པའི་འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟོན་ལ། རྗེས་འཇུག་ལྟར་ན། བསྐྱེད་རིམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་སྟོན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་གླེང་གཞིའི་ཡི་གེའི་དོན་དང་། སྤྱིའི་དོན་དང་། དྲང་དོན་དུ་བཤད་པས་བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་སྟོན་ནོ། །ཡང་སྟོན་པ་དང་། གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་
Chinese
那，授予灌顶之后。对此加上“赐予”一词。何为智慧灌顶？智慧是与无明相背的五种智慧。成为其自性之水和宝冠等，是共同的九种灌顶。授予谁呢？授予具有听闻生起次第资格的所化众生。在何处授予呢？在化身坛城中。坛城是怎样的呢？能诠是宣说续部的坛城之主。所诠是：所要宣说的如来和明妃等眷属。因此，称之为能诠和所诠之本体的大金刚持。简而言之，作为所依的宫殿，所依的主尊，以及显现为眷属的诸天坛城，显现的一切都已转变为大金刚持自性的化身坛城之意。对此，早期的萨迦派认为，续部的所诠和能诠的一切都是法界自性的大金刚持自性，这种解释不符合当前语境。第一品经文如何分别阐述生起次第和圆满次第呢？开篇第一品经文虽非正文，但包含在品中。因此，总而言之，应与第一品经文共同阐述。其中，首先是开篇的导师和处所圆满四种方式的阐述。从字面意义上讲，按照先前的说法，阐述了导师和处所圆满。如果按照后续的证悟，则阐述了生起宫殿，以及以加行道为先导的四种瑜伽，直至生起主尊之身。从总体意义上讲，从手印和入定中，阐述了从法生处以三十二维仪轨生起本尊。然后，从字面意义上讲眷属圆满，按照先前的说法，阐述了与谁一同听闻的眷属圆满。如果按照后续的说法，则阐述了生起次第的坛城胜者。如此，从开篇的字面意义、总体意义和隐含义上讲，阐述了生起次第的修法。再次，导师和处所圆满
English
Then, after bestowing the empowerment. To this, add the word "bestowed." What is the wisdom empowerment? Wisdom is the five wisdoms that are contrary to ignorance. The water and crown, etc., that have become its nature, are the common nine empowerments. To whom is it bestowed? To the disciples who have the fortune to hear the generation stage. Where is it bestowed? In the manifestation mandala. What is the mandala like? The expression is the lord of the mandala who explains the tantra. The expressed is: what is to be explained, the Tathagata and the retinue such as the vidya. Therefore, it is called the great Vajradhara, the essence of expression and what is to be expressed. In short, the supporting palace, the supported main deity, and all the mandalas of deities that appear as retinue, all that appears has become the nature of the great Vajradhara, which is the meaning of the manifestation mandala. Regarding this, the early Sakyas thought that everything that is expressed and expressed in the tantra is the nature of the great Vajradhara of the essence of reality, but this explanation does not fit the current context. How does the text of the first chapter separately explain the generation stage and the completion stage? Although the introduction to the first chapter is not the actual text, it is included in the chapter. Therefore, in summary, it should be explained together with the text of the first chapter. Among them, the first is the explanation of the teacher of the introduction and the four ways of perfect place. From the literal meaning, according to the previous statement, the teacher and the perfect place are explained. If according to the subsequent realization, it explains the generation of the palace, and the four yogas led by the preliminary practice, up to the generation of the body of the main deity. From the general meaning, from the mudra and samadhi, it explains the generation of the deity from the dharma origin with thirty-two rituals. Then, from the literal meaning, the retinue is perfect, according to the previous statement, it explains the perfect retinue with whom one hears. If according to the subsequent statement, it explains the supreme victor of the mandala of the generation stage. Thus, from the literal meaning, general meaning, and hidden meaning of the introduction, it explains the practice method of the generation stage. Again, the teacher and the perfect place