Tibetan
གསུང་པའམ། ཡང་ན་བདག་གི་བླ་མ་གསུམ་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྤྱི་དོན་དང་། མཐར་ཐུག་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཆུད་པས་སྙིང་པོ་ལྟ་བུར་ཡོད་པས་ན་སྦས་པའོ། །བཞི་པ་མཐར་ཐུག་ནི། འོད་གསལ་བ་ནི་རབ་སྟོན་དང་། །ཟུང་དུ་འཇུག་པ་རྟོགས་པས་ཏེ། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་མཐའ་བཤད་དེ། །མཐའ་ནི་མུར་ཐུག་པ་ཡི་ཚིག །ཅེས་ཏེ། མཐར་ཐུག་ནི་གཉིས་ཏེ། དངོས་པོའམ་ལམ་གྱི་མཐར་ཐུག་འོད་གསལ་དང་། འབྲས་བུའམ་ཡེ་ཤེས་ཏེ་མཐར་ཐུག་ཟུང་འཇུག་སྟེ། དེ་གཉིས་ནི་འཆད་ཚུལ་བཞི་པ་ཅན་གྱི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གི་བརྗོད་བྱ་ལྷག་མ་མ་ལུས་པར་མུར་ཐུག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཐར་ཐུག་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྤྱིར་སྦས་གཉིས་ལ་ནི་བརྗོད་བྱ་ལྷག་མ་ལུས་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་དེའི་བརྗོད་བྱ་མུར་ཐུག་པ་མ་ཡིན་ནོ། ། ལྔ་པ་བཤད་པའི་རྒྱན་ལ་གཉིས་ཏེ། དབྱེ་བས་མདོར་བསྟན་པ་དང་། སོ་སོའི་རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འཆད་པས་ཉན་པར་འདོད་པ་ལ། །དབྱེ་བ་ཡང་ནི་གཉིས་ཡོད་དེ། །ཚོགས་ལ་བཤད་པར་བསྟན་པ་དང་། །གཉིས་པ་སློབ་མ་ལ་བཤད་པའོ། །ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་གཉིས་ཀྱི་ཚོགས་བཤད་ནི། ཇི་བཞིན་སྒྲ་དང་དགོངས་མིན་དང་། །དྲང་བའི་དོན་དུའང་གང་གྱུར་དང་། །ཡི་གེའི་དོན་དང་སྤྱི་ཡི་དོན། །ཚོགས་ལ་བཤད་པར་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་ཏེ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི། བསྐྱེད་རིམ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་བྱ་ཐུན་མོང་བ་སྟོན་པའི་ཕྱིར། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀའི་གདུལ་བྱ་ལ་ཐུན་མོང་དུ་བཤད་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ཚོགས་ལ་བཤད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དགོངས་མིན་གྱིས་རྫོགས་རིམ་སྟོན་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཇི་ལྟར་ཚོགས་བཤད་ཡིན་ཞེ་ན། དགོངས་མིན་གྱི་གདུལ་བྱ་ནི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མོས་ཀྱང་དབང་པོ་དམན་པས་སློབ་བཤད་ཀྱི་གནས་མི་རུང་བས་སམ། ཡང་ན་སྒོམ་མིན་ལ་བསྐྱེད་རིམ་སྟོན་པ་ཡང་ཡོད་པས། དེའི་ཕྱིར་ཚོགས་བཤད་དུ་བཞག་གོ །གཉིས་པ་སློབ་བཤད་ནི། ཇི་བཞིན་མིན་སྒྲ་ངེས་དོན་དང་། །དེ་བཞིན་དགོངས་ཏེ་བཤད་པ་དང་། །སྦས་དོན་མཐར་ཐུག་པ་རྣམས་ནི། །སློབ་མ་ལ་ནི་བཤད་པར་འདོད། །ཅེས་ཏེ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ལ་སོགས་པས་ནི་རྫོགས་རིམ་སྟོན་པའི་ཕྱིར། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྣོད་དུ་རུང་བ་ཁོ་ན་ལ་བསྟན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། སློབ་མ་ལ་བཤད་པ་ཞེས་བྱའོ། །བཤད་པ་དབྱེ་བ་གཉིས་པོ་དེ་གང་ལས་བཤད་ཅེ་ན། བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་འདུལ་བྱ་ལ། །རིམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །བཤད་པའི་དབྱེ་བ་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་ཏེ།
Chinese
或者说，我的所有三位上师都包含在共同意义和究竟意义之中，因为它们像精华一样存在，所以是隐藏的。第四，究竟意义是：光明是完全显现，证悟双运故，以两种方式阐述究竟，究竟是完全穷尽的词语。也就是说，究竟意义有两种：事物或道路的究竟是光明，果或智慧的究竟是双运。这二者是具有四种阐述方式的金刚语的表达对象，因为完全穷尽了剩余的一切，所以称为究竟。一般来说，对于共同和隐藏的二者来说，因为剩余的表达对象存在，所以金刚语的表达对象不是完全穷尽的。第五，阐述的庄严有两种：以分类简要指示，以及分别详细阐述各自的自性。第一是：为了阐述而希望听闻，分类也有两种：指示对大众的阐述，第二是对弟子的阐述。这是指。第二种有两种，对大众的阐述是：如实语和非究竟意，以及转为正直之义，文字之义和共同之义，是对大众希望阐述的。也就是说，如实语等是为了显示生起次第等共同的所知，因为是对生起次第和圆满次第二者的所调伏者共同阐述的，所以称为对大众的阐述。非究竟意不是显示圆满次第吗？怎么是对大众的阐述呢？非究竟意的所调伏者是：虽然信奉真如，但因为根器低下而不适合作为对弟子的阐述之处，或者对于非修习者也有显示生起次第的情况，因此被安立为对大众的阐述。第二是对弟子的阐述：非如实语的究竟意义，以及如此领会而阐述，隐藏意义和究竟意义等，是对弟子希望阐述的。也就是说，因为非如实语等是显示圆满次第的，所以是对适合作为圆满次第之器者才要显示的，所以称为对弟子的阐述。这两种阐述的分类是从哪里阐述的呢？追随阐述的续部，对于诸佛的所调伏者，依靠两种次第，宣说了阐述的分类。
English
Or, all my three gurus are contained within the common meaning and the ultimate meaning, because they exist like essence, so they are hidden. Fourth, the ultimate meaning is: luminosity is complete manifestation, because of realizing union, the ultimate is explained in two ways, the ultimate is a word of complete exhaustion. That is to say, there are two ultimate meanings: the ultimate of things or the path is luminosity, the ultimate of fruit or wisdom is union. These two are the objects of expression of the vajra words with four kinds of explanation, because they completely exhaust everything else, so they are called ultimate. In general, for the common and hidden two, because the remaining objects of expression exist, the object of expression of the vajra words is not completely exhausted. Fifth, the adornment of explanation has two: briefly indicating by classification, and separately explaining the nature of each in detail. The first is: in order to explain and want to hear, there are also two kinds of classification: indicating the explanation to the assembly, and the second is the explanation to the disciples. This refers to. The second has two kinds, the explanation to the assembly is: literal words and non-definitive meaning, and whatever becomes the meaning of straightforwardness, the meaning of letters and the common meaning, are what is intended to be explained to the assembly. That is to say, literal words and so on are for showing the common knowledge such as the generation stage, because they are commonly explained to the trainees of both the generation stage and the completion stage, so they are called explanation to the assembly. Doesn't non-definitive meaning show the completion stage? How is it an explanation to the assembly? The trainees of non-definitive meaning are: although they believe in Suchness, they are not suitable as a place for explanation to disciples because of their inferior faculties, or there are also cases where the generation stage is shown to non-practitioners, therefore it is established as an explanation to the assembly. The second is the explanation to the disciples: the definitive meaning of non-literal words, and explaining with such understanding, hidden meaning and ultimate meaning, are what is intended to be explained to the disciples. That is to say, because non-literal words and so on are for showing the completion stage, they are only to be shown to those who are suitable as vessels for the completion stage, so they are called explanation to the disciples. Where are these two classifications of explanation explained from? Following the tantra of explanation, for the trainees of the Buddhas, relying on the two stages, the classification of explanation is spoken.
Tibetan
བཤད་པའི་རྒྱུ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལས། བཤད་པ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པའོ། །རྒྱན་དྲུག་པ་གང་ཟག་གི་རྒྱན་ལ་དྲུག་སྟེ། གང་ཟག་གི་མཚན་ཉིད་དང་། དབྱེ་བ་དང་། སོ་སོའི་རང་བཞིན་དང་། འཆད་ཉན་སྒྲུབ་གསུམ་གྱི་སྣོད་དུ་རུང་མི་རུང་དང་། ཚོགས་བཤད་སློབ་བཤད་ཀྱི་སྣོད་གང་ཡིན་པ་དང་། མཇུག་བསྡུ་བའོ། །གང་ཟག་གི་མཚན་ཉིད་ནི། འདོད་ཆགས་ཅན་གྱི་སྐྱེས་བུས་འདོད་ཡོན་ལ་བསྟེན་པས་ཐར་པ་ཐོབ་པར་འདོད་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། སྐྱེས་བུ་འདོད་ཆགས་ཅན་དོན་དུ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དབྱེ་བ་ནི། རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཉན་འདོད་པའི། །འཇིག་རྟེན་ངེས་པར་གྱུར་པ་ནི། །བློ་ཡི་རྣམ་པ་དཔག་མེད་ལས། །གང་ཟག་རྣམ་པ་ལྔར་འདོད་དོ། །ཞེས་ཏེ། སྤྱིར་ཉན་པ་པོའི་གང་ཟག་གི་བློའི་ནང་གསེས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་ཀྱང་། རིགས་བསྡུས་ནས་གང་ཟག་རྣམ་པ་ལྔར་འདོད་དོ། །ལྔ་གང་ཞེ་ན། ཨུཏྤལ་དང་པད་དཀར་དང་། །པདྨ་ཙནྡན་རིན་པོ་ཆེ། །རང་བཞིན་ཐ་དད་མིང་གིས་ཏེ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །སོ་སོའི་རང་བཞིན་ལ་ལྔ་ལས། ཨུཏྤལ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ནི། །དེ་ནི་མ་ལུས་ཐོས་འགྱུར་ལ། །འཛིན་པ་ལ་ནི་རྣམ་པར་མཁས། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་བརྗེད་གྱུར་པ། །ཨུཏྤལ་ཞེས་བྱའི་གང་ཟག་གོ །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཨུཏྤལ་ལ་ཆོས་གསུམ་སྟེ། ཆེ་ཞིང་རྩི་མང་བ་དང་། ཉི་མ་ཤར་བས་ཁ་འབྱེ་ཞིང་། བུང་བ་ལ་སོགས་པས་རྩི་བླང་བར་ནུས་པ་དང་། རྩི་དེ་ཉིད་འཛག་སྐྱེན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་ཟག་འདི་ལ་ཡང་། ཆོས་གསུམ་ཡོད་དེ། ཐོས་པ་མང་ཞིང་ཐོས་པའི་དུས་སུ་གོ་བ་དང་། ཅུང་ཞིག་ནས་བརྗེད་པར་འགྱུར་བ་དང་། མ་བརྗེད་ཀྱི་བར་དུ་གཞན་ལ་སྟོན་པར་ནུས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་ཨུཏྤལ་ལ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར། ཨུཏྤལ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ཅེས་བྱའོ། །པད་མ་དཀར་པོ་ལྟ་བུ་ནི། གཟུང་བྱ་མང་དུ་ཐོས་གྱུར་ཀྱང་། །སྟོན་པ་ཡི་ནི་ནུས་པ་མེད། །བུམ་པ་ཡི་ནི་རུས་སྦལ་འདྲ། །པད་དཀར་ཞེས་བྱའི་གང་ཟག་གོ །ཞེས་ཏེ། པད་མ་དཀར་པོ་ལ་ཆོས་གསུམ་སྟེ། ཆེ་ཞིང་རྩི་མང་བ་དང་། ཉི་མས་དྲོས་ནས་ཁ་ཟུམ་ཞིང་། བུང་བ་ལ་སོགས་པས་བླང་མི་ནུས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གང་ཟག་འདི་ལ་ཡང་ཆོས་གསུམ་སྟེ། ཐོས་པ་མང་ཞིང་ཐོས་དུས་སུ་གོ་བ་དང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་བརྗེད་པ་མེད་པ་དང་། གཞན་ལ་ལེགས་པར་སྟོན་མི་ནུས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་པད་མ་དཀར་པོ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་པད་དཀར་ཞེས་བྱ་བའི་གང་ཟག་གོ །པད་མ་དམར་པོ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ནི།
Chinese
在《智慧金刚总集论》中，讲述了两种讲法的差别。这是它的内容。六种庄严中的第六种是补特伽罗的庄严，有六个方面：补特伽罗的定义、分类、各自的自性、是否适合作为讲说、听闻和修持三者的容器、适合作为集会讲说和教授讲说的容器，以及结尾。补特伽罗的定义是：具有贪欲的士夫依靠欲望的对境而希望获得解脱。正如经中所说：“为了具有贪欲的士夫的利益。”分类是：对于想要听闻各种法的人来说，世间是确定的。从无量的智慧种类中，认为补特伽罗有五种。也就是说，虽然一般来说，听闻者的补特伽罗的智慧的内在分类是不可估量的，但归纳起来，认为补特伽罗有五种。哪五种呢？乌 উৎপལ་（藏文，梵文天城体：utpala，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：乌 উৎপལ་）和白莲花，莲花、旃檀和珍宝，以不同的自性命名，这是遍知者所说的。这是它的内容。各自的自性有五种，其中像乌 উৎপལ་（藏文，梵文天城体：utpala，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：乌 উৎপལ་）一样的补特伽罗是：他能听闻所有，并且精通于执持，但瞬间就会遗忘，这就是所谓的乌 उत्पལ་（藏文，梵文天城体：utpala，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：乌 उत्पལ་）一样的补特伽罗。经中这样说。乌 उत्पལ་（藏文，梵文天城体：utpala，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：乌 उत्पལ་）有三种特性：大而花蜜多，太阳升起时开放，蜜蜂等能够采蜜，花蜜容易滴落。同样，这种补特伽罗也有三种特性：听闻很多，听闻时理解，不久之后就会遗忘，在未遗忘之前能够向他人展示，因此，因为与乌 उत्पལ་（藏文，梵文天城体：utpala，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：乌 उत्पལ་）相似，所以称为像乌 उत्पལ་（藏文，梵文天城体：utpala，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：乌 उत्पལ་）一样的补特伽罗。像白莲花一样的补特伽罗是：虽然听闻了很多应该领受的，但没有能力展示，就像瓶子里的乌龟一样，这就是所谓的白莲花一样的补特伽罗。经中这样说。白莲花有三种特性：大而花蜜多，太阳温暖时闭合，蜜蜂等无法采蜜。同样，这种补特伽罗也有三种特性：听闻很多，听闻时理解，不会遗忘其中的含义，但不能很好地向他人展示，因此，因为与白莲花相似，所以称为像白莲花一样的补特伽罗。像红莲花一样的补特伽罗是：
English
From the collected teachings of Yeshe Dorje on the cause of explanation, it speaks of the distinction between two types of explanations. That is the content. The sixth ornament, the ornament of the individual (Pudgala), has six aspects: the definition of the individual, the classification, the individual characteristics, whether or not they are suitable as vessels for teaching, listening, and practice, which are suitable as vessels for assembly teachings and instructional teachings, and the conclusion. The definition of the individual is: a person with desire who wishes to attain liberation by relying on desirable objects. As it is said, "For the sake of the person with desire." The classification is: For those who wish to listen in every way, the world is certain. From the immeasurable forms of intelligence, it is believed that there are five types of individuals. That is, although the internal classifications of the intelligence of the listener are immeasurable in general, they are categorized into five types of individuals. What are the five? Utpala (藏文, 梵文天城体: utpala, IAST: utpala, Literal meaning: Utpala) and white lotus, lotus, sandalwood, and precious jewels, named with different natures, are what the all-knowing one has said. That is the content. Among the five individual characteristics, the individual like an Utpala (藏文, 梵文天城体: utpala, IAST: utpala, Literal meaning: Utpala) is: He will hear everything completely, and is skilled in grasping, but will forget in an instant, that is the individual called Utpala (藏文, 梵文天城体: utpala, IAST: utpala, Literal meaning: Utpala). It is said. The Utpala (藏文, 梵文天城体: utpala, IAST: utpala, Literal meaning: Utpala) has three qualities: it is large and has abundant nectar, it opens when the sun rises, bees and others can collect the nectar, and the nectar itself is prone to dripping. Similarly, this individual also has three qualities: he hears a lot and understands at the time of hearing, he forgets after a while, and he is able to show it to others before he forgets, therefore, because it is similar to the Utpala (藏文, 梵文天城体: utpala, IAST: utpala, Literal meaning: Utpala), it is called an individual like an Utpala (藏文, 梵文天城体: utpala, IAST: utpala, Literal meaning: Utpala). The individual like a white lotus is: Although he has heard many things to be grasped, he does not have the ability to show them, like a turtle in a vase, that is the individual called a white lotus. It is said. The white lotus has three qualities: it is large and has abundant nectar, it closes when warmed by the sun, and bees and others cannot collect the nectar. Similarly, this individual also has three qualities: he hears a lot and understands at the time of hearing, he does not forget the meaning of it, but he cannot show it well to others, therefore, because it is similar to the white lotus, it is called an individual like a white lotus. The individual like a red lotus is: