Tibetan
ས། འཇིག་རྟེན་དང་བསྟན་འཆོས་ལ་གྲགས་པའི་ཚིག་གིས་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དེ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དྲུག་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པ་ནི། ཀོ་ཊ་ཀྵ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ། །འཇིག་རྟེན་བསྟན་ཆོས་ལ་མེད་ཅིང་། །དེ་ནི་ཇི་བཞིན་མིན་པར་བསྒྲགས། །ཞེས་ཏེ། སྒྲ་གང་དོན་དེའི་རྗོད་བྱེད་དུ་འཇིག་རྟེན་དང་བརྡ་སྤྲོད་པའི་བསྟན་ཆོས་ལ་གྲགས་པ་མེད་ཅིང་རྣལ་འབྱོར་ཕོ་མོའམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཁོ་ནའི་བརྡར་གྱུར་པ་རླུང་བཅུ་སྟོན་པ་ལ། ཀོ་ཊ་ཀྵ་དང་། ཀོ་ཏ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ལྟ་བུ་ནི། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱན་བཞི་པ་བཤད་པའི་ཚུལ་བཞི་ལ་མཚམས་སྦྱོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་མདོར་བསྟན། དབྱེ་བས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི། མཐའ་དྲུག་དབྱེ་བ་བསྟན་ནས་ནི ། །བཤད་པའི་དབྱེ་བ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཡི་གེའི་དོན་དང་སྤྱི་ཡི་དོན། །སྦས་དང་དེ་བཞིན་མཐར་ཐུག་པའོ། །ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་དབྱེ་བ་དང་། དབྱེ་བ་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི། དང་པོ་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་ཉིད་དང་། །སྤྱི་ཡི་དོན་གྱི་དབྱེ་བ་གཉིས ། །སྦས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཤད། །མཐར་ཐུག་པ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས། །ཞེས་ཏེ། དེ་ལ་ཡི་གེའི་དོན་ལ་དབྱེ་བ་མེད་ཅིང་ཤེས་བྱ་ཤས་ཆེར་སྟོན་ཅིང་། བསླབ་བྱའི་ངོ་ནས་བསྐྱེད་རིམ་སྟོན་ནོ། ། སྤྱིའི་དོན་ལ་གཉིས་ཏེ། མདོ་སོགས་ལ་ཞུགས་པ་དང་། བསྐྱེད་རིམ་པའི་སྤྱི་དོན་ནོ། །དང་པོ་ནི། རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་དང་། བྱང་ཕྱོགས་སོ་བདུན་ལ་སོགས་པ་མདོ་སྡེ་ལ་གྲགས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་བ་དང་ཤེས་བྱ་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། གཞལ་ཡས་ཁང་བསྐྱེད་པ་དང་། ལྷག་མོས་བསྒོམ་པ་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་རིམ་དང་འབྲེལ་བ་རྣམས་ཏེ། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་གི་བསླབ་བྱ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྫོགས་རིམ་པས། བསྐྱེད་རིམ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཞེ་ན། དེ་དག་གིས་ཀྱང་། ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ན། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དབྱིབས་དང་། ལྷ་ཡི་གྲངས་དང་། ཁ་དོག་ཕྱག་མཚན་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦས་པ་ནི་གསུམ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ཆོས་ཀྱི་སྦས་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་སྦས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་སྦས་པའོ ། །དེ་གསུམ་ནི་སྤྱི་དོན་མཐར་ཐུག་གཉིས་ཀྱི་དབུས་སུ་ཆུད་པས་སྦས་པ་ཞེས་བྱའོ ། །མཐར་ཐུག་ནི་གཉིས་ཏེ། འོད་གསལ་དང་། ཟུང་འཇུག་གོ། འོད་གསལ་ནི། དངོས་པོའམ་ལམ་གྱི་མཐར་ཐུག་ཡིན་ལ། ཟུ
Chinese
萨。用世间和教典中著名的词语来详细解释意义，这被称为“如实语”。第六个“不如实语”是：โคཊ་ཀྵ་（藏文，梵文天城体，kotaṣa，汉语字面意思：โคཊ་ཀྵ་）等词语。 在世间和教典中没有， 那被宣称为“不如实”。 也就是说，在世间和语法教典中，没有作为某个意义的表达方式而广为人知的词语，而是瑜伽士或瑜伽母，或者仅仅是如来所使用的，表示十种风的术语，例如โคཊ་ཀྵ་（藏文，梵文天城体，kotaṣa，汉语字面意思：โคཊ་ཀྵ་）和โคཏ་བ་（藏文，梵文天城体，kotaba，汉语字面意思：โคཏ་བ་）等词语，这被称为“不如实语”。第四个庄严，四种解释的方式，因为连接在前，所以先作简略的指示；用分类来详细解释，分为两种。第一种是： 在说明六种边际的分类后， 将要讲述解释的分类。 文字的意义和共同的意义， 隐藏的和同样的究竟。 第二种分为分类和各个分类的定义两种，分类是： 第一，唯一仅仅自身， 共同意义的分类有两种。 隐藏的解释为三种， 究竟的是两种。 也就是说，文字的意义没有分类，主要显示所知，并且从应学的角度显示生起次第。共同的意义有两种：进入经部等和生起次第的共同意义。第一种是：解脱门三种和三十七道品等在经部中著名的，这些是属于波罗蜜多乘和共同所知。第二种是：生起宫殿和通过剩余来禅修等与生起次第相关的，这是生起次第和圆满次第两者的共同应学之处。圆满次第者问：如何禅修生起次第？他们也通过：禅修本尊瑜伽时，宫殿的形状、本尊的数量、颜色、手印等与生起次第者相同的方式来禅修。隐藏的有三种：贪欲法的隐藏、世俗幻化的隐藏和三种智慧的隐藏。这三种包含在共同意义和究竟二者之间，所以称为隐藏。究竟有两种：光明和双运。光明是事物或道路的究竟，而双
English
Sa. Explaining the meaning extensively with words that are famous in the world and teachings is called "literal speech." The sixth, "non-literal speech," is: words like koṭaṣa (โคཊ་ཀྵ་, Sanskrit Devanagari, kotaṣa, literal meaning in Chinese: โคཊ་ཀྵ་). That which is not in the world or the teachings, That is proclaimed as "non-literal." That is to say, words that are not known in the world and grammatical teachings as expressions of a certain meaning, but are terms used only by male or female yogis, or only by the Tathāgata, to indicate the ten winds, such as the words koṭaṣa (โคཊ་ཀྵ་, Sanskrit Devanagari, kotaṣa, literal meaning in Chinese: โคཊ་ཀྵ་) and kotaba (โคཏ་བ་, Sanskrit Devanagari, kotaba, literal meaning in Chinese: โคཏ་བ་), are called "non-literal speech." The fourth ornament, the four ways of explanation, because the connection precedes, first makes a brief indication; explaining in detail with classification, divided into two. The first is: After showing the classification of the six limits, The classification of explanation will be stated. The meaning of letters and the common meaning, Hidden and likewise ultimate. The second is divided into classification and the definition of each classification, the classification is: First, only and solely itself, There are two classifications of common meaning. Hidden is explained as three types, Ultimate is of two types. That is to say, the meaning of letters has no classification, it mainly shows what is to be known, and shows the generation stage from the perspective of what should be learned. There are two common meanings: entering the sutras, etc., and the common meaning of the generation stage. The first is: the three doors of liberation and the thirty-seven factors of enlightenment, etc., which are famous in the sutras, these belong to the pāramitā vehicle and are common knowledge. The second is: generating the palace and meditating through the remainder, etc., which are related to the generation stage, this is a common practice for both the generation and completion stages. The completion stage practitioner asks: How to meditate on the generation stage? They also meditate in the same way as the generation stage practitioners, such as: when meditating on the yoga of the deity, the shape of the palace, the number of deities, the color, hand gestures, etc. There are three hidden aspects: the hidden aspect of desire-attachment dharma, the hidden aspect of conventional illusion, and the hidden aspect of the three wisdoms. These three are contained in the middle of the common meaning and the two ultimates, so they are called hidden. There are two ultimates: luminosity and union. Luminosity is the ultimate of things or the path, and the un
Tibetan
ང་འཇུག་ནི་འབྲས་བུའམ་རྟོགས་པའི་མཐར་ཐུག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཐར་ཐུག་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ལ་ཡི་གེའི་དོན་དང་། སྤྱིའི་དོན་གཉིས་ནི་སྒྲ་ལྷུར་བླངས་ནས་བཤད་ལ། སྦས་དོན་དང་། མཐར་ཐུག་གི་དོན་གཉིས་ནི་དོན་ལྷུར་བླངས་ནས་བཤད་པའོ། །གཉིས་པ་ཕྱེ་བ་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ལ་བཞིའི། དང་པོ་ཡི་གེའི་དོན་ནི་སྒྲ་ཙམ་ལ་ནི་རབ་གཞོལ་བའི། །ཕྱི་རོལ་བསྟན་བཅོས་མཁས་པ་ཡིས། །དེ་ཡི་བཀོད་པ་རབ་བསྟན་པ། །ཡི་གེའི་དོན་ནི་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་ཏེ། སྐད་ཀྱི་བྱིངས་དང་། རྐྱེན་དང་། རྣམ་དབྱེ་དང་། ཚིག་སྡུད་ལ་སོགས་པ་སྒྲ་ཙམ་གྱི་མཚན་ཉིད་སྟོན་པ་ལ་རབ་ཏུ་གཞོལ་བའི་ཕྱི་རོལ་གྱི་བསྟན་ཆོས་ནི་བརྡ་སྤྲོད་པའི་གཞུང་སྟེ། དེ་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བརྡ་སྤྲོད་ཀྱི་གཞུང་དེའི་བཀོད་པ་དང་མཐུན་པར་སྒྲ་གང་གིས་དོན་རབ་ཏུ་སྟོན་ཅིང་བཤད་པ་དེ་ནི་ཡི་གེའི་དོན་ཞེས་བཤད་དོ། །གཉིས་པ་སྤྱིའི་དོན་ནི། མདོ་སོགས་ལ་ནི་རབ་བཞུགས་པའི། །ཐེ་ཚོམ་བཟློག་པར་བྱེད་པ་དང་། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་དང་ལྡན་པ་དག། སྤྱི་ཡི་དོན་ནི་ཡིན་པར་གསུངས། །ཞེས་ཏེ། སྔར་མདོ་སྡེ་སོགས་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་རྣམས་ཀྱིས། རྒྱུད་དུ་མདོ་སྡེ་ལ་གྲགས་པའི་ཆོས་སྐད་མ་མཐོང་ནས། ཅི་འདི་སྟོན་པའི་བཀའ་མ་ཡིན་སྙམ་ཐེ་ཚོམ་མམ། འགྱོད་པ་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་སོགས་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པར་གྲགས་པ་སྟོན་པ་དང་། ལྷག་མོས་བསྒོམ་པ་སོགས་བསྐྱེད་རིམ་དང་འབྲེལ་བའི་དོན་སྟོན་པ་ནི་མདོ་སོགས་ལ་ཞུགས་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་མན་ཆད་ལ་གྲགས་པའི་བསྐྱེད་རིམ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་པ་རྣམས་དང་། ཤེས་བྱ་དང་བསླབ་བྱ་ཐུན་མོང་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྤྱིའི་དོན་བཤད་པར་བྱའོ་གསུངས།ཞེས་བྱའོ། ། གསུམ་པ་སྦས་དོན་ནི། འདོད་ཆགས་ཆོས་ནི་རབ་སྟོན་དང་། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་རྟོགས་པ་དང་། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་པོ་རྣམ་བརྟག་པའི། །སྙིང་པོ་ཡོད་པས་སྦས་པའོ། །ཞེས་ཏེ། །འདོད་ཆགས་ཆོས་ཀྱི་སྦས་པ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་དང་ཇི་ལྟར་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཆོ་ག་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ཚོགས་པར་དབྱུང་བར་མི་འོས་བའི་ཕྱིར་སྦས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའི་སྦས་པ་ནི། སྒྱུ་ལུས་དངོས་དང་། དེ་དང་འབྲེལ་བའི་སྤྱོད་པ་སྟོན་པ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་སྦས་པ་ནི། སེམས་གསུམ་དངོས་དང་། དེའི་སྔོན་འགྲོ་ལུས་དབེན་དང་ངག་དབེན་སྟོན་པ་ཡང་ཡོད་ལ། དེ་དག་ནི་རིམ་པ་འོག་མ་རྣམས་ལ་མི་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྦས་རྗེ་སོགས་
Chinese
我进入是因为是果或觉悟的究竟，故说为究竟。其中文字之义和共同之义，是着重于声音而说，隐义和究竟之义，是着重于意义而说。第二，各个分开的体性有四种。第一，文字之义是，对于仅仅声音极度专注的，外道论典的智者们，对此的安排善加阐述，说是文字之义。即是说，对于语言的词根、词缀、变格、复合词等等，仅仅声音的体性进行阐述而极度专注的外道论典，即是声明之论。对于此，智者们与声明之论的安排相符，以声音如何极度显示和阐述意义，那便是文字之义。第二，共同之义是，对于经部等极度安住的，遣除疑惑并且具有生起次第的，说是共同之义。即是说，以前对于经部等般若乘极度安住的那些人，在续部中没有见到被称为经部的法，心想难道这不是宣说的教言吗？为了遣除疑惑或后悔，宣说解脱门三等般若乘中著名的，以及宣说以增上意乐修习等与生起次第相关的意义，这是安住于经部等，以及瑜伽续以下著名的生起次第，因为是生起次第者们，以及所知和所学共同的，所以说要宣说共同之义。第三，隐义是，对于贪欲法极度显示，并且证悟世俗谛，以及对于三种智慧分别观察的，具有心要故而隐秘。即是说，贪欲法的隐义是，手印以及如何等入的仪轨，因为不适合在大众中宣扬，所以称为隐秘。世俗谛的隐义是，幻身实物，以及宣说与之相关的行为也有。三种智慧的隐义是，三种心识实物，以及宣说其前行身远离和语远离也有，这些是因为不向较低的次第宣说，所以隐秘等等。
English
I enter because it is the ultimate of fruit or realization, therefore it is said to be ultimate. Among them, the meaning of words and the common meaning are explained by emphasizing sound, while the hidden meaning and the ultimate meaning are explained by emphasizing meaning. Secondly, there are four characteristics of each division. First, the meaning of words is that the scholars of external treatises who are extremely focused on mere sound explain the arrangement of this well, and it is said to be the meaning of words. That is to say, the external treatises that are extremely focused on explaining the nature of mere sound, such as the root, suffix, inflection, and compound words of language, are the treatises on grammar. For this, the wise people conform to the arrangement of the grammar treatises, and how the sound extremely shows and explains the meaning, that is the meaning of words. Second, the common meaning is that those who dwell extremely in sutras etc., eliminate doubts and have the order of generation, are said to be the common meaning. That is to say, those who used to dwell extremely in sutras etc. of the Perfection Vehicle, did not see the Dharma words known as sutras in the tantras, and wondered if this was not the teaching being proclaimed? In order to dispel doubts or regrets, it proclaims the three doors of liberation etc. that are famous in the Perfection Vehicle, and explains the meaning related to the generation stage such as practicing with higher aspirations, which is dwelling in sutras etc., and the generation stage known from the Yoga Tantra onwards, because it is common to the generation stage practitioners, and what is to be known and what is to be learned, therefore it is said that the common meaning should be explained. Third, the hidden meaning is that it extremely shows the Dharma of desire, and realizes the conventional truth, and examines the three wisdoms separately, and is hidden because it has the essence. That is to say, the hidden meaning of the Dharma of desire is the mudra and the ritual of how to enter into equipoise, because it is not suitable to proclaim in public, it is called hidden. The hidden meaning of the conventional truth is the actual illusory body, and there is also the explanation of the behavior related to it. The hidden meaning of the three wisdoms is the actual three minds, and there is also the explanation of its preliminary body isolation and speech isolation, these are hidden etc. because they are not shown to the lower stages.