Tibetan
། ཇི་སྐད་དུ་མདོ་ལས། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། གང་དག་ཁྱིམ་ན་གནས་པར་བྱེད་བཞིན་དུ། །བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་མཆོག་འདི་ཐོབ་པ་ཡི། །སངས་རྒྱས་གང་དག་སྔོན་ཆད་མ་བྱུང་སྟེ། །མ་འོངས་པ་ནའང་མི་འབྱུང་ད་ལྟར་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་བས་ན་སངས་རྒྱ་བ་ལ་ཐོག་མར་ཁྱིམ་ནས་ཁྱིམ་མེད་པར་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་ཞིག་དགོས་སོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། བཙུན་མོའི་འཁོར་ལས་འདས་ནས་ནི། །རབ་ཏུ་བྱུང་བ་གླེང་གཞི་ཡིན། །ཞེས་ཏེ། གླེང་གཞི་ནི་དང་པོའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི། ལམ་སྒྲུབ་པའི་དང་པོའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ ། །ཡང་ན་འབྲས་བུ་ལ་རྣམ་པ་སྟེར་བས་ན་གླེང་གཞི་སྟེ། རྒྱུའི་གནས་སྐབས་སུ་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཆ་ལུགས་སུ་འདོད་པ་བཞིན་དུ། འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་ཆ་ལུགས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་རོ ། །ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བས་ནི་ལམ་སྒྲུབ་མི་ནུས་པས་རབ་ཏུ་བྱུང་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་གི ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་ངེས་པར་གནས་པ་ཞིག་དགོས་སོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། འདུལ་ལ་སྡོམ་པ་བསྟན་པ་ནི། །ངེས་པའི་ཚིག་ཅེས་བཤད་པ་ཡིན། ཞེས་ཏེ། ངེས་པར་གནས་པས་ན་ངེས་ཚིག་སྟེ། རབ་ཏུ་བྱུང་ནས་འདུལ་བ་ནས་བསྟན་པའི་བསླབ་བྱ་རྣམས་ལ་ངེས་པར་གནས་དགོས་པའི་ཕྱིར། ངེས་ཚིག་ཅེས་བྱའོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཙམ་གྱིས་རྣམ་གྲོལ་ཐོབ་མི་ནུས་ཀྱིས། དཀའ་བ་སྤྱད་པས་ལམ་བསྒོམ་པ་ལ་འབད་དགོས་སོ་ཞེས་སྟོན་པ་ནི། འབྲས་བུ་འདོད་པས་ཆོས་སྤྱོད་པ། །དེ་ནི་རྒྱུ་ཞེས་བརྗོད་བྱ་སྟེ། ཞེས་ཏེ། འབྲས་བུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་འདོད་པས། ཆུ་བོ་ན་ར་ཛཱ་ནའི་འགྲམ་དུ་ལོ་དྲུག་དུ་དཀའ་སྤྱད་ཀྱིས་ཆོས་སྤྱོད་པ་དེ་ནི། རྣམ་གྲོལ་ཐོབ་པའི་ཉེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་གི་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། འདི་ནི་འདོད་ཆགས་བྲལ་ཁྱོད་ཀྱི། །ཚུལ་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་འདོད་དོ། །ཞེས་པའོ ། ། འདིར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་སངས་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བཞི་བཤད་པ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་བཞི་པོ་དེ་ཡི་སྒོ་ནས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐུན་སྣང་དུ་གྲུབ་ཅིང་། རྒྱུད་ཀྱི་བྱེད་པ་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་དེ་ལས་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས། རྒྱུད་བྱེད་པ་པོ་ཚད་མར་བསྒྲུབས་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པར་སངས་རྒྱ་བའི་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཏེ། མཚམས་སྦྱར་བ་དང་། བཤད་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། འདོད་ཆགས་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །དོན་གསལ་རྟོགས་ཕྱིར་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་ལ་ཡང་། བསྐྱེད་རིམ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུད་དང་། རྫོགས་རིམ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གླེང་གཞི་དང་། དབང་བསྐུར་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་ངེས་ཚིག་དང་། སྤྱོད་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུའོ། །དེ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུད་ནི། རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་བསྐྱེད་པ་ནི། །རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་བརྗོད། །ཅེས་ཏེ། དང་པོའི་སྦྱོར་བ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གིས་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་བསྐྱེད་དེ་བསྒོམ་པ་ནི་རིགས་ལྔ་ལས་མ་འདས་པས། རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ཉིད་ནི་རིགས་ལྔའི་རྒྱུད་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྐྱེས་པས་ན་རྒྱུད་ཅེས་བྱའོ། །བསྐྱེད་རིམ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་དགོས་པས་ན་རྫོགས་རིམ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་གླེང་གཞི་ནི། སླར་ཡང་རིགས་གཅིག་གྱུར་པ་ནི། །གླེང་གཞི་ཡིན་པར་རབ་ཏུ་བསྟན། །ཞེས་ཏེ། དབེན་གསུམ་ལམ་གྱི་སྐུ་གསུམ་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ལོངས་སྐུ་དང་། འོད་གསལ་ཆོས་སྐུ་རིམ་གྱིས་བསྒོམས་ཏེ། སླར་ཡང་ཟུང་འཇུག་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་བསྒོམ་པ་ནི་འབྲས་བུའི་སྐུ་གསུམ་རིགས་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར། སྐུ་གསུམ་དག་གིས་ཐ་དད་པར། །སྐྱོབ་པ་ཡིས་ནི་ཡང་དག་བསྟན། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །གཅིག་ཏུ་ཡང་ནི་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་ཉིད་འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་རང་གི་རྣམ་པ་སྟེར་བར་བྱེད་པས་ན་གླེང་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་སྔོན་དུ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་ལམ་འགྲོ་དགོས་པས་ན། དབང་བསྐུར་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ངེས་པའི་ཚིག་ནི། རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་གཟུང་བ་ཉིད། །ངེས་པའི་ཚིག་ནི་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་ཏེ། དབང་བསྐུར་གྱི་སྔོན་དུ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་འཛིན་པ་དང་། ཐུན་མོང་གི་དབང་དགུའི་སྐབས་སུ། ཆུ་དབང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་རྡོ་རྗེ་དང་ཅོད་པན་ལ་སོགས་པའི་དབང་བསྐུར་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་གཟུང་བ་ནི། །ཞེས་སོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་གསང་བ་དང་། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་། དབང་བཞི་པ་བསྐུར་བའང་གཟུང་ངོ་། །སྨིན་ལམ་དབང་བསྐུར་བ་དེ་ནི། གདོན་མི་ཟ་བར་བརྟེན་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན། ངེས་པའི་ཚིག་ཅེས་བྱའོ ། །འབྲས་བུ་ལ་ནུས་པ་འབྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དགོས་པས་སྤྱོད་པ་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི། སྒེག་པ་ལ་སོགས་སྤྱོད་པ་ནི། །རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་བཤད
Chinese
如经部所说，在《三摩地王经》中说： 哪些在家中安住的人， 获得了这无上菩提， 这样的佛陀过去没有出现过， 未来也不会出现，现在也没有。 如是说。 因此，为了成佛，首先需要从在家出家，如是宣说： 舍弃妃嫔眷属后， 出家是开端。 也就是说，开端是最初的因，而出家是修道的最初的因。 或者说，因为给予果实形态，所以是开端，就像在因位时认为出家的形象一样，在果位时也以同样的形象成佛。 因为戒律败坏就不能修道，所以仅仅出家是不够的，必须安住于戒律的律仪，如是宣说： 在调伏中宣说律仪， 被称为决定的词语。 也就是说，因为必须安住于所决定的，所以是决定词，因为出家后必须安住于从调伏中所宣说的学处，所以称为决定词。 仅仅持戒不能获得解脱，必须通过苦行来努力修道，如是宣说： 希求果实而行持正法， 那被称为因。 也就是说，因为希求果实解脱，所以在尼连禅河边六年苦行而行持正法，是获得解脱的近取因，所以称为因。 那些的结尾是： 这是无贪的您的， 仪轨被认为是四种。 如是说。 在此，宣说了无贪的成佛的四种仪轨，世尊大雄是， 如所说的四种仪轨的门径，在一切世间的共同显现中，已经成就圆满正等觉，续部的作者金刚萨埵也不是从那之外的异体。 通过如是教导的门径，续部的作者被确立为量士夫。 以贪欲而成就佛陀之理有两种：连接和真实宣说。 第一种是： 以贪欲为正法之理。
English
As stated in the sutras, in the Samadhiraja Sutra it says: Those who abide in a household, And obtain this supreme, unsurpassed enlightenment, Such Buddhas have never appeared in the past, Nor will they appear in the future, nor are they present now. Thus it is said. Therefore, in order to attain Buddhahood, one must first renounce the household and become a renunciate, as it is proclaimed: Having abandoned the retinue of consorts, Renunciation is the beginning. That is to say, the beginning is the initial cause, and renunciation is the initial cause for practicing the path. Or rather, because it bestows form upon the fruit, it is the beginning, just as one regards the appearance of renunciation in the causal stage, so too in the fruition stage, one attains Buddhahood with that very appearance. Since one cannot practice the path with corrupted morality, it is not sufficient to merely renounce; one must necessarily abide in the discipline of moral conduct, as it is proclaimed: In the discipline, the precepts are taught, Which are said to be definitive words. That is to say, because one must abide in what is definitive, it is a definitive word, for after renouncing, one must abide in the precepts taught from the discipline, therefore it is called a definitive word. Mere morality cannot attain liberation; one must strive to cultivate the path through asceticism, as it is proclaimed: Desiring the fruit, one practices the Dharma, That is said to be the cause. That is to say, because one desires the fruit of liberation, practicing the Dharma through six years of asceticism on the banks of the Nairanjana River is the proximate cause for attaining liberation, therefore it is called the cause. The conclusion of these is: This is your, free from desire, Conduct is considered to be fourfold. Thus it is said. Here, the fourfold conduct of attaining Buddhahood free from desire is proclaimed. The Bhagavan, the Great Sage, is, Through the gateway of the fourfold conduct as described, has accomplished complete and perfect enlightenment in the common perception of all the world, and the author of the tantra, Vajrasattva, is also not a different entity from that. Through the gateway of such teachings, the author of the tantra is established as a reliable person. There are two aspects to the principle of attaining Buddhahood with desire: connection and actual explanation. The first is: The principle of desire as Dharma.
Chinese
因此，为了清晰地理解其意义，将进行解说。其次，有：生起次第的教导之根本、圆满次第的教导之开端、灌顶的教导之确切词语、以及行为的教导之原因。其中，生起次第的教导之根本是：五部佛的生起，被称为“根本”。也就是说，最初的结合，以及以坛城之王的方式生起并观修三十二尊神，这没有超出五部的范围，因此称为五部佛的生起。而这本身就是生起五部特殊的血统，因此称为根本。仅仅生起次第是不够的，必须修习圆满次第，因此圆满次第的教导之开端是：再次成为同一血统，被完美地揭示为“开端”。也就是说，依次观修三种隐蔽之道的三个身，即化身、世俗报身和光明法身，然后再次观修双运无别的三个身，这是果位的三个身成为同一血统。正如金刚鬘中所说：“三个身以各自的差别，救护者已如实地揭示。通过圆满次第的结合，也转变为一体。”因此，这本身使果位金刚持获得自己的形态，因此称为开端。在生起次第和圆满次第之前，必须经历成熟道的引导，因此，灌顶的教导之确切词语是：执持金刚等，被解释为“确切的词语”。也就是说，在灌顶之前，执持金刚等五部的誓言和戒律，以及在共同的九种灌顶中，水灌顶之前的金刚和顶髻等灌顶，就是“执持金刚等”。“等”字包括秘密灌顶、智慧智慧灌顶和第四灌顶。成熟道灌顶，必须依赖于不被邪魔所侵扰，因此，被称为“确切的词语”。为了使果位产生力量，需要行为，因此，行为的教导之原因是：娇姿等行为，被称为“原因”。
English
Therefore, in order to clearly understand its meaning, an explanation will be given. Secondly, there are: the root of teaching the generation stage, the beginning of teaching the completion stage, the definitive words of teaching empowerment, and the cause of teaching conduct. Among these, the root of teaching the generation stage is: the generation of the five Buddha families is said to be the "root." That is to say, the initial union, and the generation and meditation on the thirty-two deities in the manner of the supreme mandala lord, do not go beyond the scope of the five families, therefore it is called the generation of the five Buddha families. And this itself is the birth of a special lineage of the five families, therefore it is called the root. The generation stage alone is not enough; the completion stage must be practiced. Therefore, the beginning of teaching the completion stage is: again becoming the same lineage, which is perfectly revealed as the "beginning." That is to say, successively meditating on the three bodies of the three secluded paths, namely the Nirmanakaya, the conventional Sambhogakaya, and the clear light Dharmakaya, and then again meditating on the inseparable three bodies of union, this is the fruit's three bodies becoming the same lineage. As it is said in the Vajra Garland: "The three bodies with their respective differences, the protector has truly revealed. Through the union of the completion stage, they also transform into one." Therefore, this itself causes the fruit Vajradhara to obtain its own form, therefore it is called the beginning. Before the generation stage and the completion stage, the ripening path must be traversed. Therefore, the definitive words of teaching empowerment are: holding the vajra, etc., is explained as the "definitive words." That is to say, before the empowerment, holding the vows and precepts of the five families, such as the vajra, etc., and in the case of the common nine empowerments, the empowerment of the vajra and crest jewel, etc., which precede the water empowerment, is "holding the vajra, etc." The word "etc." includes the secret empowerment, the wisdom-jnana empowerment, and the fourth empowerment. The ripening path empowerment must rely on not being disturbed by evil spirits, therefore, it is called the "definitive words." In order to bring forth power in the fruit, conduct is necessary. Therefore, the cause of teaching conduct is: amorous gestures, etc., are called the "cause."