Tibetan
། །ཅེས་ཏེ། སྒེག་པ་ལ་སོགས་པ་གར་གྱི་ཉམས་དགུ་དང་ལྡན་པས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལ་ཅི་བདེ་བར་སྤྲོས་བཅས། སྤྲོས་མེད། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་སྤྱོད་པ་ནི་མཚན་བཅས་མཚན་མེད་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་མྱུར་དུ་འབྱིན་པ་བྱེད་པའི་ཉེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །འདིར་རྒྱུ་དང་པོར་བསྟན་པ་ནི། ཆགས་བྲལ་གྱི་ཚུལ། ཞི་དང་གོ་རིམ་མཐུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དོན་གྱི་རིམ་པ་ལས་ནི་དབང་བསྐུར་སྟོན་པའི་ཚིག་དང་པོར་འབྱུང་སྟེ་སྨིན་ལམ་དབང་བསྐུར་གྱི་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱ་སྟེ་གྲོལ་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་སྒོམ་ནས་ཉེར་རྒྱུ་སྤྱོད་པ་ལ་བསླབ་པ་ལས་འབྲས་བུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། ། རྒྱན་གསུམ་པ་མཐའ་དྲུག་བཤད་པ་ལ་རྣམ་པ་གཉིས། མཚམས་སྦྱར་བ་དང་། བཤད་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱན་ནི་གསུམ་པ་ཉིད་ཀྱང་ནི། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཚུལ་ལས་བཤད་པའི། །མཐའ་དྲུག་ཚིག་གིས་ངེས་བྱས་པས། །རྒྱས་བཏབ་དོན་ནི་རབ་རྟོགས་བྱ། །ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ། མིང་གིས་མདོར་བསྟན་པ་དང་། སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི་དྲང་བ་དང་ནི་ངེས་དོན་བཅས། །དགོངས་པས་བཤད་དང་དགོངས་ཡིན་དང་། །ཇི་བཞིན་སྒྲ་དང་སྒྲ་མིན་ཏེ། །མཐའ་ནི་དྲུག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་ཏེ། མཐའ་དྲུག་ནི། མཐའ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། མཐར་ཐུག་པ་གཉིས་ལས། འདི་ནི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པས་ན་མཐའོ། །དེ་ལ་གསུམ་ཏེ་དོན་གྱི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། ཚིག་གི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། ཚིག་དོན་གཉིས་གའི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པའོ། །དེ་ལ་དྲང་དོན་ངེས་དོན་གཉིས་ནི། དོན་གྱི་མཐའ་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་ཚིག་གཅིག་གིས་དོན་བསྐྱེད་རིམ་དང་། རྫོགས་རིམ་འགལ་བ་གཉིས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་བཛྲ་དྷྲྀག་ཅེས་པའི་སྒྲ་དེས། དྲང་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་འཛིན་པ་ལ་འགྲོ་ལ། ངེས་དོན་དུ་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་རང་གི་ངོ་བོ་འཛིན་པ་ལ་འགྲོ་བ་ལྟ་བུའོ། །དགོངས་དང་དགོངས་མིན་གཉིས་ནི། ཚིག་མཐའ་ལ་བརྟེན་པ་སྟེ། སྒྲ་གཉིས་ཀྱིས་བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་འགལ་བ་གཉིས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་ལ་དྲང་དོན་ངེས་དོན་གཉིས་ལས། དྲང་དོན་གྱིས་ངེས་པ་ཁོ་ནར་བསྐྱེད་རིམ་སྟོན་ལ། ངེས་དོན་གྱིས་ངེས་པ་ཁོ་ནར་རྫོགས་རིམ་སྟོན་ནོ ། །དགོངས་དགོངས་མིན་གཉིས་ཀྱིས་ཤས་ཆེར་རྫོགས་རིམ་སྟོན་ལ། བསྐྱེད་རིམ་སྟོན་པའང་ཡོད། སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པས་ཤས་ཆེར་རྫོགས་རིམ་བསྟན་ལ། བསྐྱེད་རིམ་བསྟན་པའང་ཡོད། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའི་ཕལ་ཆེར་བསྐྱེད་རིམ་བསྟན་ལ། རྫོགས་རིམ་སྟོན་པའང་ཡོད། ཚིག་གཅིག་ལ་དོན་གཉིས་བྱུང་ན། དྲང་དོན་ངེས་དོན་ནོ། །བསྐྱེད་རྫོགས་གང་སྟོན་ཡང་ཚིག་དོན་འགལ་བ་ཞིག་བྱུང་ན་དགོངས་བཤད། ཚིག་དོན་མི་འགལ་བ་གཅིག་བྱུང་ན་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པའོ། །རྗོད་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་བརྡ་བཤད་གཅིག་བྱུང་ན་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་མ་ཡིན་པའོ། །ཚིག་འཇིག་རྟེན་ཐ་མལ་པ་ལ་གྲགས་པ་གཅིག་བྱུང་ན་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པའོ། ། སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་དྲུག་སྟེ། དང་པོ་དྲང་དོན་ནི། སྐལ་ངན་རྣམས་ལ་རྒྱལ་བཡིས། །སྦས་ཏེ་བཤད་པ་དྲང་བའི་དོན། །ཞེས་ཏེ། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྣོད་དུ་མི་རུང་བའི་སྐལ་ངན་རྣམས་ལ་ངེས་དོན་སྦས་ཏེ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་དོན་བཤད་པ་ནི་དྲང་བའི་དོན་ཞེས་བྱའོ། །གཉིས་པ་ངེས་དོན་ནི། ཡང་དག་དོན་ནི་རབ་སྟོན་ཕྱིར། །ངེས་པའི་དོན་ཡང་གསུངས་པ་ཡིན། །རྫོགས་རིམ་གྱི་སྣོད་དུ་རུང་བ་ལ། དྲང་དོན་སྟོན་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བསྐྱེད་རིམ་དུ་མ་ཟད། ཡང་དག་སྟེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡང་རབ་ཏུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར། ངེས་པའི་དོན་ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་དགོངས་བཤད་ནི། མཆོག་འདོད་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར། །ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རབ་སྟོན་པ། །འགལ་བའི་ཚིག་གིས་སྦྱོར་བ་ཡིས། །གསུངས་པ་གང་ཡིན་དགོངས་བཤད་དོ། །མཆོག་འདོད་པའི་སེམས་ཅན་དབང་པོ་རྣོན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱིར། དོན་དེ་སྟོན་བྱེད་དུ་འགལ་བའི་ཚིག་གིས་སྦྱོར་བ་ཡིས། ཆོས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་རབ་ཏུ་སྟོན་པའི་དགོངས་པ་བཤད་ཅེས་བྱའོ། །བཞི་པ་དགོངས་མིན་ནི་དབང་པོ་དམན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །རྟོགས་ཕྱིར་མཆོག་ཏུ་གསལ་བ་ཡིས། །དེ་ཉིད་ངེས་པར་སྟོན་པ་ནི། །དགོངས་པ་མིན་པས་བཤད་པའོ། །ཞེས་ཏེ། དབང་པོ་དམན་པ་ཟབ་མོའི་སྣོད་དུ་རུང་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མཆོག་ཏུ་གསལ་ཞིང་དོན་དང་མཐུན་པའི་ཚིག་གིས་གཙོ་ཆེན་ཆོས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་སོགས་སྟོན་པ་ནི་དགོངས་པ་མིན་པས་བཤད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལྔ་པ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་ཆོ་ག་ཞིབ། །སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་གསུངས། །དོན་རྒྱས་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་ཇི་བཞིན་སྒྲར་གསུངས་པའོ། །ཞེས་ཏེ། ཆོག་ཞིབ་མོས་ཏེ། རྟོག་པའི་རྒྱུད་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟར་འབྲི་བ་དང་། ཐིག ཚོན། སྦྱིན་བསྲེག གཏོར་མ་ལ་སོགས་པའི་སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་རྣམ
Chinese
如是，以妩媚等舞蹈的九种姿态，对五种欲妙随心所欲地以有戏论、无戏论、极无戏论的方式行持，是迅速产生有相无相成就之果的近取因，故称为因。此处首先展示因，是为了使离贪之行，寂静与次第相符。从意义的次第来说，灌顶在首先出现的词语中显示，使成熟道灌顶之续成熟，从解脱道次第修习，学习近取因之行，由此获得大手印成就之果。第三个庄严，讲述六边，有两种方式：连接和实际讲述。第一种是：庄严虽是第三个，但从瑜伽续部的行持中所说的六边，以词语确定后，详细阐述其意义，应善加理解。如是说。第二种，以名称简要地展示，和分别详细讲述各自的体性两种，第一种是：正直与决定义，以意而说与非意，如是语和非语，当知边是六种。如是说。六边是，依于边和究竟两种，此是依于边故为边。彼有三种，即依于意义之边，依于词语之边，和依于词义二者之边。其中正直义和决定义两种是，依于意义之边，因为金刚之语以一个词语显示生起次第和圆满次第两种相违之处。例如，名为班杂达日（བཛྲ་དྷྲྀག་，梵文：vajra dhṛk，梵文罗马拟音：vajra dhṛk，金刚持）之语，在正直义中是执持五股金刚杵之义，在决定义中是执持双运之智慧自性之义。意和非意两种是，依于词语之边，因为两种声音显示生起次第和圆满次第两种相违之处。其中正直义和决定义两种，正直义确定只显示生起次第，决定义确定只显示圆满次第。意和非意两种，大多显示圆满次第，也有显示生起次第的。因为声音不如实，所以大多显示圆满次第，生起
English
Thus, with the nine postures of dance such as coquetry, the five desirable qualities are practiced at will in ways with elaboration, without elaboration, and extremely without elaboration, which is the proximate cause for quickly producing the fruit of accomplishment with and without characteristics, hence it is called the cause. Here, the cause is shown first in order to make the conduct of detachment, tranquility, and order compatible. From the order of meaning, empowerment appears in the first word shown, making the continuum of the maturing path empowerment mature, from the path of liberation, practicing the two stages of meditation, learning the conduct of the proximate cause, thereby obtaining the fruit of the Great Seal accomplishment. The third ornament, explaining the six limits, has two aspects: connecting and actual explanation. The first is: Although the ornament is the third, the six limits spoken of from the conduct of the Yoga Tantra, after being determined by words, should be well understood by elaborating on their meaning. Thus it is said. The second has two aspects: briefly showing by name, and separately explaining the characteristics of each in detail, the first of which is: Straightforward and definitive meaning, explained by intention and non-intention, just as it is, sound and non-sound, know that the limits are six. Thus it is said. The six limits are: relying on the limit and ultimate, this is a limit because it relies on the limit. There are three of these, namely relying on the limit of meaning, relying on the limit of words, and relying on the limit of both word and meaning. Among these, the two, straightforward meaning and definitive meaning, rely on the limit of meaning, because the Vajra word shows the two contradictory aspects of the generation stage and the completion stage with one word. For example, the sound called Vajradhrik (བཛྲ་དྷྲྀག་,梵文：vajra dhṛk,梵文罗马拟音：vajra dhṛk, 金刚持), in straightforward meaning, goes to holding the five-pronged vajra, and in definitive meaning, goes to holding the wisdom of union, one's own nature. The two, intention and non-intention, rely on the limit of words, because the two sounds show the two contradictory aspects of the generation stage and the completion stage. Among these, the two, straightforward meaning and definitive meaning, straightforward meaning definitely shows only the generation stage, and definitive meaning definitely shows only the completion stage. The two, intention and non-intention, mostly show the completion stage, and also show the generation stage. Because the sound is not as it is, it mostly shows the completion stage, the generation
Chinese
也有次第的教导。大多数按照字面意义教导生起次第，也有教导圆满次第的。如果一个词有两种含义，那就是不了义和了义。无论教导生起次第还是圆满次第，如果词义有矛盾，那就是密意解说。如果词义不矛盾，那就不是密意。如果出现一种表达方式的词语解释，那就不是字面意义。如果出现一种世俗通用的词语，那就是字面意义。详细解释各自的定义有六种。第一种是不了义：对于恶劣根器者，佛陀隐藏地讲述，是不了义的含义。也就是说，对于不适合作为圆满次第法器的恶劣根器者，隐藏了了义，而讲述生起次第的含义，这称为不了义。第二种是了义：为了完全展示真实的含义，也宣说了了义。对于适合作为圆满次第法器者，用宣说了义的金刚语，不仅是生起次第，而且为了完全展示真实的圆满次第，所以称为了义。第三种是密意解说：为了殊胜的希求者，完全展示法的真如，用矛盾的词语结合，所说的是密意解说。为了希求殊胜的根器敏锐的众生，用矛盾的词语作为表达意义的方式，完全展示法的真如圆满次第的密意，这称为密意解说。第四种是非密意：为了根器低劣的众生，为了证悟而极度清晰地，明确地展示真如，这是用非密意来解说的。也就是说，为了让适合作为深奥法器的根器低劣的众生证悟法的真如，用极其清晰且与意义相符的词语，主要展示法的真如光明双运等，这称为非密意解说。第五种是字面意义：坛城等仪轨的细节，行为如何如何宣说，详细解释意义的是，那就是如实语。也就是说，详细地进行仪轨，从续部中如何绘制坛城，以及点、颜色、火供、朵玛等的行为如何宣说等。
English
There are also teachings on the stages. Mostly, the generation stage is taught according to the literal meaning, and there are also teachings on the completion stage. If a word has two meanings, then it is provisional and definitive. Whether teaching the generation stage or the completion stage, if there is a contradiction in the meaning of the words, then it is an interpretation of hidden meaning. If there is no contradiction in the meaning of the words, then it is not a hidden meaning. If there is a single explanation of the words used, then it is not a literal meaning. If a word is commonly used in the ordinary world, then it is a literal meaning. There are six ways to explain each definition in detail. The first is the provisional meaning: For those with bad fortune, the Victorious One spoke in a hidden way, that is the meaning of provisional. That is, for those with bad fortune who are not suitable vessels for the completion stage, the definitive meaning is hidden, and the meaning of the generation stage is taught, which is called provisional meaning. The second is the definitive meaning: In order to fully show the true meaning, the definitive meaning is also spoken. For those who are suitable vessels for the completion stage, the vajra words that teach the provisional meaning not only teach the generation stage, but also fully show the true completion stage, therefore it is called the definitive meaning. The third is the interpretation of hidden meaning: For the sake of sentient beings who desire the supreme, to fully show the suchness of the Dharma, by combining contradictory words, whatever is spoken is the interpretation of hidden meaning. For the sake of sentient beings with sharp faculties who desire the supreme, using contradictory words as a way to express the meaning, to fully show the hidden meaning of the suchness of the Dharma, the completion stage, this is called the interpretation of hidden meaning. The fourth is the non-hidden meaning: For the sake of sentient beings with inferior faculties, in order to realize it, by being extremely clear, to definitely show the suchness, this is explained by non-hidden meaning. That is, in order for sentient beings with inferior faculties who are suitable vessels for the profound Dharma to realize the suchness of the Dharma, using extremely clear words that are in accordance with the meaning, mainly showing the suchness of the Dharma, such as clear light, union, etc., this is called explanation by non-hidden meaning. The fifth is the literal meaning: The details of the mandala and other rituals, how the actions are spoken, whatever is a detailed explanation of the meaning, that is spoken as the literal word. That is, to meticulously perform the rituals, how to draw the mandala from the tantras, and how the actions of dots, colors, fire offerings, tormas, etc., are spoken.