Tibetan
་ཇི་སྲིད་ཡ་ར་ལ་ཤ་ཀྵའི་བར་ཞེས། ཀྵ་དང་བཅས་པའི་གསལ་བྱེད་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་སྤོང་བར་རིགས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པར། རྒྱུད་སྡེ་ལྔ་པ་ཀྵ་དང་བཅས་པའི་གསལ་བྱེད་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞིའི་མཐའ་ཅན་གྱི་རྒྱུད་སྟོང་ཕྲག་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་ཡོད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། ། མདོ་སྡེ་མཐའ་དག་གི་རྩ་བར་བསྟན་པ་ནི། ཐུབ་པ་ཆེན་པོས་ཆོས་ཕུང་པོ། །བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གསུངས་པ་ཡི། །དཔལ་ལྡན་འདུས་འདི་སྣོད་ཡིན་ཏེ། །དེ་བས་འདི་ནི་རྒྱུད་ཀྱི་རྩེ། །ཞེས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྗོད་བྱའི་གཙོ་བོ་ཡང་འདིར་འདུས་པས། དཔལ་ལྡན་འདུས་པ་འདི་ནི་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་སྣོད་དམ་རྩ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་མདོ་སྡེ་དང་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། མདོ་རྒྱུད་དེ་དག་གི་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ནི། གཉིས་སུ་མེད་པ་ཟུང་འཇུག་གི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་ཐབས་བདེ་བ་དང་། ལམ་མྱུར་བས་བདེ་བླག་ཏུ་ཐོབ་པའི་ཐབས་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སྟོན་པས་དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩེ་མོའམ། མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུད་དེའང་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཞེ་ན། རྗོད་བྱེད་ཉུང་བ། བརྗོད་བྱ་མང་བ། རིན་པོ་ཆེ་ལྟར་སྐལ་བ་དམན་པས་རྙེད་པར་དཀའ་བ། རྙེད་ཀྱང་དོན་རྟོགས་པར་དཀའ་བས་ཏེ། ཁྱད་པར་བཞི་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་པ་སྟེ། གཞུང་ཉུང་བ་ལ་དོན་མང་བ། །འདུས་པའི་རྒྱུད་ནི་རྙེད་དཀའ་ཞིང་། །རྒྱན་བདུན་རྟོགས་པར་དཀའ་བས་ན། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་རྣམ་པར་འཁོར། །ཞེས་ཏེ། དཔལ་ལྡན་འདུས་པའི་རྒྱུད་ནི་བརྗོད་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་ཉུང་ལ། མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བསྡུས་པས་བརྗོད་བྱའི་དོན་མང་བ་དང་མར་མེ་མཛད་མན་ཆད་ཀྱི་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་མ་གསུངས་ཤིང་། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐལ་བ་བཟང་པོའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གསུང་པར་མི་འགྱུར་བས། རྙེད་པར་དཀའ་ཞིང་། རྙེད་ཀྱང་མན་ངག་མེད་པར་འདིའི་ཚིག་དོན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པར་མི་འགྱུར་བས། མགྲོན་པོ་ཕྱོགས་བསླད་པ་ལྟར་རྣམ་པར་འཁོར་ཞིང་རྨོངས་པར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྟོགས་པར་དཀའ་ཞེ་ན། རྩ་རྒྱུད་ནི་རྒྱན་བདུན་གྱིས་བཅིངས་པ་ཡིན་ལ། རྒྱན་བདུན་ཡང་། བཤད་རྒྱུད་ཀྱི་སྒོ་ནས་རྩ་རྒྱུད་འཆད་ཤེས་པའི་བླ་མའི་མན་ངག་ལ་མ་བརྟེན་པར་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་ལྟར་རྗོད་བྱེད་རྒྱུད་ཀྱི་ཆེ་བ་བསྟན་ནས། ད་ནི་འཆད་བྱེད་རྒྱུད་མཛེས་པར་བྱེད་པའི
Chinese
如前文“从雅（ཡ）拉（ར）拉（ལ）夏（ཤ）恰（ཀྵ）之间”所说，应当避免包含恰（ཀྵ）在内的三十四个辅音。在《智慧金刚总集》中说，五部续包含以恰（ཀྵ）结尾的三十四个辅音，有三万四千部续。因此，已经阐述了所有经部的根本。大雄宣说了八万四千法蕴，殊胜集密是其容器，因此它是续部的顶峰。这是因为，八万四千法蕴的所有主要内容都包含在此处，因此，殊胜集密是所有这些的容器或根本。为什么它是所有经部和续部的根本呢？因为这些经续的最终结果是无二双运的智慧，而此续通过简易的方法和快速的道路，轻松地展示了获得它的方法，因此，它是所有续部的顶峰或至高无上的。那么，这个续具有什么样的特点呢？它的特点是言简意赅，内容丰富，像珍宝一样，因福薄而难以获得，即使获得也难以理解其含义。它具有这四个特点。正如经文所说：文句虽少义理多，集密之续甚难得，七宝庄严难解故，于一切中皆流转。殊胜集密续的表达文句很少，但它汇集了所有经续的意义，因此内容丰富。从燃灯佛开始，过去的诸佛没有宣讲过它，未来的弥勒佛等贤劫佛也不会宣讲它，因此难以获得。即使获得了，如果没有口诀，也无法理解它的所有词句含义，就像迷路的客人一样，会四处流转，感到困惑。为什么难以理解呢？因为根本续被七宝所束缚，而且即使有七宝，如果不是通过讲解续的方式，依赖于能够讲解根本续的上师的口诀，也是难以理解的。如是宣说了所说续的伟大之处，现在为了庄严能说续
English
As previously stated, "Between Ya (ཡ), Ra (ར), La (ལ), Sha (ཤ), and Ksha (ཀྵ)," it is appropriate to avoid the thirty-four consonants, including Ksha (ཀྵ). In the Wisdom Vajra Samucchaya, it is said that the five classes of tantras contain thirty-four consonants ending with Ksha (ཀྵ), and there are thirty-four thousand tantras. Therefore, the root of all Sutra Pitakas has been taught. The Great Sage taught the eighty-four thousand aggregates of Dharma. The glorious Guhyasamaja is the vessel for them, therefore, it is the pinnacle of all tantras. This is because the main content of all eighty-four thousand aggregates of Dharma is contained herein. Therefore, the glorious Guhyasamaja is like a vessel or root for all of them. Why is it the root of all Sutras and Tantras? Because the ultimate result of these Sutras and Tantras is the non-dual union of wisdom, and this Tantra easily demonstrates the method of attaining it through an easy method and a quick path. Therefore, this is the pinnacle or supreme of all Tantras. What kind of characteristics does this Tantra have? It is characterized by being concise in expression, rich in content, difficult to obtain like a jewel due to lack of merit, and difficult to understand its meaning even if obtained. It possesses these four characteristics. As the text says: "Few words, many meanings, The Guhyasamaja Tantra is difficult to find, Difficult to understand due to the seven ornaments, Therefore, it wanders in all directions." The glorious Guhyasamaja Tantra has few words in its expression, but it gathers the meaning of all Sutras and Tantras, so it is rich in content. It has not been taught by past Buddhas starting from Dipamkara, nor will it be taught by future Buddhas of the fortunate aeon such as Maitreya. Therefore, it is difficult to obtain. Even if obtained, without oral instructions, it is impossible to understand all the words and meanings of this Tantra. Like a lost traveler, one will wander around and be confused. Why is it difficult to understand? Because the root Tantra is bound by the seven ornaments, and even with the seven ornaments, if it is not through the method of explaining the Tantra, relying on the oral instructions of a Lama who can explain the root Tantra, it is difficult to understand. Thus, the greatness of the Tantra that is spoken has been declared. Now, in order to adorn the Tantra that speaks