Tibetan
་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་གནས་པར་བྱས་ལ་བར་དོ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ལངས་ལ། དེ་ཉིད་དུ་མཆོག་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས། འཆི་ཁའི་མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ན། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས། འཆི་བ་འོད་གསལ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས་བར་དོར་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་ལངས་ཏེ། དེ་ཉིད་དུ་སྤྱོད་པ་གསུམ་གང་རུང་དང་། སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་སོགས་ལ་བསླབ་པས། བར་དོའི་ལུས་དེ་ཉིད་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་རུ་འགྱུར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། བསམ་པ་གང་དང་གང་གིས་ནི། །མི་རྣམས་ཡིད་ནི་ཡང་དག་སྦྱོར། །དེས་ན་དེ་ཡི་རང་བཞིན་འགྱུར། །སྣ་ཚོགས་ནོར་བུ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་དང་། དམ་ཚིག་ཁུ་བྱུང་ཆོ་ག་བཞིན། །འབྲས་བུ་འདོད་པས་བཏུང་བར་བྱ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཚོགས་བསད་ན། །དངོས་གྲུབ་རབ་མཆོག་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཟུང་འཇུག་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་ནི། བསླབ་པར་བྱ་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། དོན་གཉིས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་ལ་གནས་པ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་། ཟུང་འཇུག་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་ནས། །སླར་ཞིང་གང་ལའང་མི་སློབ་བོ། །འདི་ནི་རྫོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའང་དེ། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པའི། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པར་དེ་ནི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཟུང་འཇུག་བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གོ་འཕང་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ངེས་ཚིག་དང་བཅས་པ་ནི། མ་རིག་པ་ལོག་པས་རིག་པ་ནི་དོན་དམ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལས་བྱུང་བས་ན་རིག་པ་ཆེན་པོའི་སྐྱེས་བུ་ཞེས་བྱའོ། །བདེན་པ་གཉིས་དབྱེར་མེད་པས་ན་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྒྲིབ་གཉིས་ཀྱི་གཡུལ་ངོ་བཟློག་པས་ན་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཀྱིས་མི་ཕྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །འདོད་ན་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ལ་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པར་འགྱུར་བས་ན་བར་ཆད་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ལ་ལྡན་པར་ཞུགས་པས་ན་ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་དག་གི་དོན་བསྡུ་བ་ནི། བདེན་གཉིས་སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་པ། །ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱ་ལྔ་པ་སྟེ། །ཞེས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྒྱུ་མ་དང་། དོན་དམ་བདེན་པ་འོད་གསལ་གཉིས་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ལ་དབྱེར་མེད་པར་སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་རིམ་པ་བཞི་པ་དོན་དམ་བདེན་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་བསྟན་ཅིང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པ་ལྔ་པ་སྟེ། སྐས་ཀྱི་གདང་བུ་ལྔ་པ་བཞིན་ནོ། ། སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པ་དང་པོ་དེའི་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། འདི་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་མཆོག །རྒྱུད་ཀུན་གྱི་ནི་དོན་བསྡུས་པའོ། །ཞེས་ཏེ། སྔར་བཤད་པའི་རིམ་པ་ལྔ་པོ་འདི་ནི། སྒྲུབ་པར་བྱ་བས་ནི་བསྒྲུབ་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཡིན་པས། དེ་བསྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཡན་ལག་སྟེ་རྒྱུ། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་ལྟོས་ནས་མཆོག་ཡིན་ལ། རྩ་བའི་རྒྱུད་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ཀུན་གྱི་བརྗོད་བྱ་མདོར་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །བརྗོད་བྱའི་དོན་མདོར་བསྡུས་ན་རིམ་པ་ལྔ་ཡིན་མོད། རྒྱས་པར་ཕྱེ་ན་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། རིམ་པ་འདི་ཡི་དབྱེ་བ་ཡང་། །སྤྲོས་པའི་རིམ་པས་རྣམ་པ་མང་། །ཞེས་ཏེ། རིམ་པ་ལྔ་པོ་འདིའི་ནང་གསེས་ཀྱི་དབྱེ་བའང་། སྤྲོས་ཏེ་ཕྱེ་ན་རིམ་པ་རྣམ་པ་མང་པོར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཡང་། དྲན་པ་གཅིག་པ་དང་རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས། དྲན་པ་གཅིག་པ་ལ་ཡང་། དཔའ་བོ་གཅིག་པ་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་གཉིས། དཔའ་བོ་གཅིག་པ་ལ་ཡང་། ཟློས་པ་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བས། སྒྲུབ་ཐབས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་འགྱུར་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ལ་ཡང་། དང་པོའི་སྦྱོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་གསུམ་དང་། ཟློས་པ་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བས་རྣམ་པ་མང་བའོ། །རྟོག་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་ཡང་། ནང་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བ་དང་། སྔགས་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བའི་སྒོ་ནས་གཉིས་ཡིན་ལ། ནང་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བ་ལ་ཡང་། སྟེང་སྒོ་ལ་བརྟེན་པའི་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་དང་། འོག་སྒོ་ལ་བརྟེན་པའི་མཚན་མ་ཕྲ་མོ་བསྒོམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཞིང་། འོག་སྒོ་ལ་ཡང་ཐིག་ལེ་དངོས་བསྒོམ་པ་དང་། མཚན་མ་ཕྲ་མོ་བསྒོམ་པ་གཉིས་ཡོད་ལ། སྔགས་ལ་མཆོག་ཏུ་གཞོལ་བ་ལ་ཡང་། རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་། ངག་གི་བཟླས་པའི་སྒོ་ནས་གཉིས་ཡིན་ལ། ངག་གི་བཟླས་པ་ལ་ཡང་། ཕྲེང་སྔགས་བཟླས་པ་དང་། མཚན་སྔགས་བཟླས་པ་གཉིས་ཡིན་པས། དེ་ལྟར་ན་སྤྲོས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་མང་ཡང་། མདོར་བསྡུས་ན། སྔགས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རབ་བསྒྲུབ་བྱེད། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་པོ་ཡིན། །ཞེས་པར་འདུས་སོ། །སེམས་དབེན་ལ་ཡང་། སྔོན་འགྲོ་དང་། དངོས་གཞིའི་སྒོ་ནས་གཉིས་ཡིན་ལ། སྔོན་འགྲོ་ལ་ཡང་། ལུས་དབེན་དང་། ངག་དབེ
Chinese
应当如何意愿而住，于中阴任运成就之双运中升起，心想于彼处获得殊胜成就。如实修持临终口诀，以其力量，现前死亡光明，于中阴中升起双运之身，于彼处修学三种行持中任何一种，以及三身无别等，则中阴之身即转为双运金刚持大尊之身。如是说：以何等之意，能令众人之心如实结合，因此彼之自性转变，如各种珍宝一般。又说：如誓言精华仪轨，以欲求果而饮用，若杀害如来之众，则将获得最胜悉地。双运究竟之量为，远离一切应修之法，安住于圆满二利、遍知一切之果位。如是说：安住于双运三摩地，不再于任何刹土修学，此乃圆满瑜伽士，亦是金刚持大尊，具足一切殊胜，彼即转为遍知者。如是说。修持双运之利益为，将获得遍知之果位金刚持大尊。名相之异名与定义为，因无明颠倒，故觉性为胜义谛，由彼所生故名大觉性之士夫。二谛无别故名安住于二谛之理。因遮止二障之战阵，故名勇猛行之三摩地。因不为相异之品所动摇，故名如金刚之三摩地。若欲求，于第二刹那，将安住于法身现前之正等觉佛陀之位，故名无间断之三摩地。因方便与智慧二者融入一智慧中，故名双运。彼等之义总摄为：何为二谛之结合，即名双运第五者。即是说，世俗谛幻化与胜义谛光明二者，于一智慧中无别结合者。
English
One should dwell as desired, arise in the spontaneous union of the bardo, and think, "I shall attain supreme accomplishment in that very state." If one meditates on the instructions for the moment of death as they are, then through that power, one will directly realize the clear light of death, arise in the bardo as a body of union, and by training in any of the three conducts in that very state, as well as the indivisibility of the three bodies, etc., that bardo body will transform into the body of the great Vajradhara of union. It is also said: "By whatever thought, people's minds are truly joined, therefore its nature changes, like various jewels." And: "Like the ritual of the essence of samaya, one should drink desiring the fruit. If one slays the assembly of the Tathagatas, one will attain the supreme siddhi." It is said. The measure of the perfection of union is to be free from all that is to be trained in, and to abide in the state of omniscience, which is the perfection of both purposes. It is also said: "Having abided in the samadhi of union, one will not train again in any field. This is the perfect yogi, and also the great Vajradhara. Possessing the best of all aspects, that one will become omniscient." It is said. The benefit of meditating on union is that one will attain the state of omniscience, the great Vajradhara. The synonyms of the name, along with their definitions, are: Because ignorance is reversed, awareness is the ultimate truth, and because it arises from that, it is called the great being of awareness. Because the two truths are inseparable, it is called abiding in the manner of the two truths. Because it repels the battle of the two obscurations, it is called the samadhi of going bravely. Because it is not divided by opposing sides, it is called the samadhi like a vajra. If one desires, in the second instant, one will abide in the state of the perfectly complete Buddha, in which the dharmakaya is manifest, therefore it is called the uninterrupted samadhi. Because the two, means and wisdom, enter into possessing one wisdom, it is called union. The meaning of these is summarized as: Whatever is the union of the two truths, is called the fifth union. That is to say, whatever is the union of the conventional truth, illusion, and the ultimate truth, clear light, inseparably in one wisdom.
Chinese
如是，等持即名为双运。此乃第四次第，于胜义谛之末尾宣说，且为应修习之第五次第，犹如第五级阶梯。 前述第一次第之总结为： “此乃修持之殊胜支分，乃一切续部之义之汇集。” 如是，前述之五次第，以应修持者而修持，乃金刚持大尊，故彼修持之支分即为因，相对于下部续与波罗蜜多而言，此为殊胜，且为根本续第十七章一切所诠之义之简要汇集。 若将所诠之义简要归纳，则为五次第，然若广为分析，又将如何？ “此次第之差别，亦以广说之次第而有众多相。” 如是，此五次第之内部差别，若广为分析，则次第将变为众多相。如是，于生起次第中，亦有专注一境与分别瑜伽二者。于专注一境中，亦有唯一勇士与观修坛城轮二者。于唯一勇士中，又以三十二本尊之差别，而有三十二种修法。于坛城轮中，亦有最初加行之等持等三种，以及以本尊之差别而有三十二种，故而相状众多。于分别瑜伽中，亦有以内为殊胜专注与以咒为殊胜专注之门径而有二者。于以内为殊胜专注中，亦有依赖上门之细微特征与依赖下门之细微特征之观修二者。于下门中，又有观修明点实物与观修细微特征二者。于以咒为殊胜专注中，亦有金刚念诵与语念诵之门径而有二者。于语念诵中，又有念珠咒语念诵与名号咒语念诵二者。如是，若以广说之差别而有众多相，然若简要归纳，则归于“咒之身乃极善修持，乃生起次第之第一。” 如是。于心寂中，亦有前行与正行之门径而有二者。于前行中，亦有身寂与语寂。
English
Thus, the samadhi is called union. This is the fourth stage, which is taught at the end of the ultimate truth, and it is the fifth stage to be practiced, like the fifth step of a ladder. The summary of the first stage mentioned earlier is: "This is the supreme branch of practice, the essence of all tantras." Thus, these five stages mentioned earlier are practiced by the practitioner, who is the great Vajradhara. Therefore, the branch of practice is the cause, which is supreme in relation to the lower tantras and the Paramita. It is also a brief summary of the subject matter of all seventeen chapters of the root tantra. If the subject matter is summarized, it is the five stages, but if it is analyzed in detail, how will it change? "The differences of this stage also have many aspects due to the order of elaboration." Thus, the internal differences of these five stages, if analyzed in detail, the stages will become many aspects. Thus, in the generation stage, there are also two: single-pointedness and analytical yoga. In single-pointedness, there are also two: the single hero and the contemplation of the mandala wheel. In the single hero, there are also thirty-two divisions of the repeater, which become thirty-two methods of practice. In the mandala wheel, there are also three: the samadhi of the initial application, etc., and thirty-two due to the differences of the repeater, so there are many aspects. In analytical yoga, there are also two: focusing supremely on the inner and focusing supremely on the mantra. In focusing supremely on the inner, there are also two: contemplating the subtle signs based on the upper gate and contemplating the subtle signs based on the lower gate. In the lower gate, there are also two: contemplating the actual bindu and contemplating the subtle signs. In focusing supremely on the mantra, there are also two: vajra recitation and speech recitation. In speech recitation, there are also two: rosary mantra recitation and name mantra recitation. Thus, if there are many aspects due to the differences of elaboration, but if summarized briefly, it is included in "The body of mantra is the best practice, it is the first of the generation stage." Thus. In mind isolation, there are also two: the preliminary and the main part. In the preliminary, there are also body isolation and speech isolation.