Tibetan
ང་གི་མཚན་སྔགས་ཀྱིས་བསྐུལ་ནས་སྤྲོས་བསྡུས་ནས་རང་གི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོར་བཀོད་པ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཟུང་འཇུག་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་དེ་ལ་གནས་ནས། རྡོ་རྗེ་བཟླས་པའི་སྒོ་ནས་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་དང་། སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བ་དང་། སྤྱོད་པ་གསུམ་གང་རུང་ལ་བསླབ་པ་བྱ་བ་ནི་ལས་རྒྱལ་མཆོག་གོ །ཟུང་འཇུག་ལ་སློབ་པའི་སྐབས་འདིར། འོད་གསལ་ལས་ཟུང་འཇུག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུར་ལྡང་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བའི་རང་སྣང་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། མ་དག་པའི་ཕུང་པོ་སྤོང་ནུས་པ་ནི་མིན་ནོ། ། སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་ལ་བསླབ་པ་ནི། ཟུང་འཇུག་དེ་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་རྒྱས་བཏབ་ནས། མི་རྟོག་པར་གནས་པ་ནི་ཆོས་སྐུ། དེ་ཉིད་ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་རོ་མྱོང་བར་མཛད་པ་ནི་ལོངས་སྐུའོ། །དེ་ཉིད་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལས་དག་དང་། ས་དགུ་པ་མན་ཆད་ལ་སྤྲུལ་པ་དུ་མར་སྣང་བ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །དེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་མཚན་ཉིད་གསུམ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར། སྐུ་གསུམ་དག་གིས་ཐ་དད་པར། །སྐྱོབ་པ་ཡིས་ནི་ཡང་དག་བཤད། །རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །གཅིག་ཏུ་ཡང་ནི་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་བཤད་དོ། ། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐབས་སུ། དེ་ལྟ་བུའི་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་མཚན་ཉིད་གསུམ་ལྡན་དེ་ལ་འབད་རྩོལ་གྱིས་མ་བསླབས་ཀྱང་། རང་གི་ངང་གིས་གནས་པར་འགྱུར་མོད། འོན་ཀྱང་མྱུར་དུ་མི་སློབ་པའི་ས་ལ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསླབ་པར་ཡང་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་བྱ་ནམ་མཁའ་ལ་གཤོག་པ་བརྒྱངས་པ་ཙམ་གྱིས་བགྲོད་བྱར་ཕྱིན་ཡང་། མྱུར་དུ་ཕྱིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་གཡོབ་པ་དང་འདྲའོ། །དེ་ལྟར་ཟུང་འཇུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བསླབ་པས་མཆོག་ཐོབ་པའི་སྔ་ལྟས་ཀྱི་མཚན་མ་གཟུགས་ཕྲ་བ་དང་། རེག་པ་ཡང་བ་ལ་སོགས་པ་དངོས་ཀྱི་རྟགས་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་མཚན་མ་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་ནས་བཤད་པ་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། ། ལེ་ལོ་ཅན་བར་དོར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཚུལ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་གང་ཞིག་བདེན་པ་མཐོང་ཡང་། སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས། ཞིང་ལས་དང་། ཚོང་ལས་སོགས་ཀྱིས་གཡེངས་ཏེ། སྤྱོད་པ་གསུམ་བྱར་མ་གྲུབ་ཅིང་། འཆི་ལྟས་བྱུང་ན་འཕེན་པ་འདི་ལྟར་བཏང་བར་བྱ་སྟེ། བདག་གིས་འཆི་བ་འོད་གསལ
Chinese
我以名咒催发，以摄略方式将自己的蕴等安置于清净的自性中，是为轮涅大胜。安住于如此的俱生轮涅大胜中，以金刚念诵的方式，通过寂静等事业的方式成办有情之义，以及修学三身无别，以及修学三种行持中的任何一种，是为事业大胜。在此修学俱生的阶段，从光明中显现俱生智慧之身，仅仅是瑜伽士的自现而已，不能舍弃不净的蕴。修学三身无别是，以光明印持俱生，安住于无分别中是法身。其对十地菩萨们以大金刚持之形象令尝受法味是报身。其对凡夫俗子以及九地以下者显现为多种化身是化身。此三者无别是俱生大金刚持具足三种特征，如金刚鬘云：三身以各自，救护者亦如是宣说，以圆满次第之结合，亦转变为一。如是宣说。在修学俱生之时，对于如此的三身无别大金刚持具足三种特征者，即使不以勤作修学，也会自然而然安住，然而为了迅速安住于不修学之地，也应当修学，譬如鸟儿在空中仅仅伸展翅膀就能前往所行之处，但为了快速前往而扇动翅膀一样。如是修学俱生之三摩地，获得殊胜成就的先兆之相，如身体变细，触感轻盈等实际的征兆，以及梦境的征兆，将在第十五章中宣说，这些将会出现。懒惰者于中阴中解脱之方式是，有些瑜伽士即使见到了真谛，但由于往昔习气的影响，被农活和商业等所迷惑，三种行持未能成就，如果出现死亡的征兆，应当这样投射：我之死亡光明
English
I, having aroused it with the name mantra, and having arranged my own aggregates, etc., in the nature of purity in a condensed manner, is the great victory of the mandala. Remaining in such a coemergent great victory of the mandala, accomplishing the benefit of sentient beings through the method of vajra recitation, through the methods of peaceful and other activities, and training in the indivisibility of the three bodies, and training in any of the three conducts, is the great victory of action. In this stage of training in coemergence, the arising of the coemergent wisdom body from the clear light is merely the self-appearance of the yogi, and it is not able to abandon the impure aggregates. Training in the indivisibility of the three bodies is: having sealed the coemergence with clear light, remaining in non-conceptualization is the dharmakaya. That which causes the ten bhumi bodhisattvas to experience the taste of dharma in the form of the great Vajradhara is the sambhogakaya. That which appears as many emanations to ordinary beings and those below the ninth bhumi is the nirmanakaya. The indivisibility of these three is the great coemergent Vajradhara possessing three characteristics, as the Vajramala says: The three bodies are distinct, the protector also truly taught, by the union of the completion stage, it also transforms into one. Thus it is taught. At the time of training in coemergence, even if one does not train with effort in such a great Vajradhara possessing three characteristics of the indivisibility of the three bodies, it will naturally abide, but in order to quickly abide in the ground of non-training, one should also train, just as a bird goes to its destination by merely stretching its wings in the sky, but flaps them in order to go quickly. Thus, by training in the samadhi of coemergence, signs of the preliminary signs of attaining supreme accomplishment, such as the body becoming subtle, the sense of touch becoming light, and other actual signs, and the signs of dreams, which are explained from the fifteenth chapter onwards, will occur. The way in which a lazy person transcends sorrow in the bardo is: some yogis, even though they have seen the truth, are distracted by farming, business, etc., due to the power of past habits, and the three conducts are not accomplished. If signs of death appear, this projection should be made: my death is clear light.