Tibetan
ང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང་། དེའི་འགྲེལ་པར། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་བརྒྱན་པས་ན་རྒྱན་རྣམས་ཀུན་གྱིས་རབ་ཏུ་བརྒྱན་པའོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་མངའ་བས་ན་དག་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །འོད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གསལ་བར་བྱེད་པས་སྣང་བར་གྱུར་པའོ། །འདི་ལྟར་གྱུར་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བརྙེས་པས། ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ནམ་ཡང་མཐོང་བར་མི་ནུས་ན། གཞན་དག་གིས་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་བཤད་ཅིང་། དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་ལུས་གཅིག་ཏུ་མཁྲེགས་པ། སྲ་བ་སྙིང་པོར་གྱུར་པ། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའོ། ཁོང་སྟོང་མ་ཡིན་པ་མི་ཕྱེད་པ་ཡང་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེའི་ཁོག་ན་ལོང་ཁ་དང་ཕོ་བ་ཡང་མེད། བཤང་བ་དང་གཅི་བ་ཡང་མེད། སྣབ་དང་མཆིལ་མ་ཡང་མེད། མི་གཙང་བ་ཡང་མེད། དྲི་མི་ཞིམ་པ་ཡང་མེད། ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་འཇམ་དཔལ་ལ་སོགས་པའི་ས་བཅུ་པ་རྣམས་ཀྱི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི། གོང་དུ་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ལྟ་བུར་བཞུགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་པས་ནི། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པའི་རྣམ་སྨིན་ལས་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་པས་ནི། ཐབས་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་བསྒོམས་པས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་མ་དག་པའི་ལུས་འདི་ཐབས་གང་གིས་དེ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེའི་ལུས་སུ་འགྱུར་ཞེ་ན། མ་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཐབས་ལམ་པ་དག་ནི། ཐབས་སམ་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བའི་ཁམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དྭངས་མས་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩིས་ལྕགས་གསེར་དུ་བསྒྱུར་བ་ལྟར། མ་དག་པའི་ལུས་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་བསྒྱུར་བར་བཞེད་མོད། རྒྱུ་ཐོག་བཅས་ལས། འབྲས་བུ་དྭངས་ཞིང་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ལུས་འབྱུང་བར་འདོད་པ་ནི། སོལ་བ་བརྡར་བས་དུང་དུ་འགྱུར་བ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་དཀའོ། །དེས་ན་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ནི་འདི་ལྟར་བཞེད་དེ། ངག་དབེན་གྱི་རླུང་སྦྱངས་ཤིང་སེམས་དབེན་གྱིས་སེམས་སྦྱངས་ནས། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐབས་སུ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་རྒྱུ། རླུ ང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་མ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་བསྒོམ་ཞིང་། དེ་ཉིད་ལ་དངོས་འཛིན་དང་། སྒྱུར་འཛིན་གྱི་དྲི་མ་དག འོད་གསལ་གྱི་མེས་སྦྱངས་ནས། འོད་གསལ་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྤྱོད་པ་ག
Chinese
我不会改变的。 就像这样，在那的注释中说，因为以三十二大丈夫相庄严，所以是被一切的装饰品极度庄严的。 因为具有如幻的身体，所以是清净的自性。 因为光明照亮无量世界，所以是显现的。 获得了像这样的智慧身，梵天等天神也无法看见，更何况其他人呢？因为是不退转的行境的缘故。 这样说着。 勇猛行三摩地中也说，那菩萨的身体完全坚硬，坚固成为精华，犹如金刚。 不是空心的，也是不可分割的。 那菩萨的腹中没有肠子和胃，也没有大小便，没有鼻涕和痰，没有不净物，也没有难闻的气味。 这样说。 因此，文殊等十地菩萨的报身，就是如上所说的那些特征那样安住的。 那也是波罗蜜多乘的人，在三个无数劫中积累福德资粮的成熟果报。 金刚乘的人，则是通过修习特殊的方便道，在此生就能成就。 那么，这个不清净的身体，通过什么方法才能变成那样的金刚身呢？ 追随母续的方便道的人们认为，就像炼金术士用方法或修习的力量产生的清净菩提心，将铁变成金子一样，将不清净的身体转变为虹身金刚身。 然而，从有因的因地，想要产生清净无碍的果身，就像磨木炭想变成海螺一样，非常困难。 因此，圣父子是这样认为的：通过语寂静调伏气脉，通过心寂静调伏心，在幻身的阶段，观修清净幻身的同类因，由气和心组成的非清净幻身，并且将那上面的实执和幻执的垢染，用光明之火焚烧，最终获得光明圆满的瑜伽士的行为。
English
I will not change. It says, and in its commentary: Because it is adorned with the thirty-two major marks of a great being, it is utterly adorned with all ornaments. Because it possesses an illusory body, it is the nature of purity. Because its light illuminates immeasurable realms of the world, it has become manifest. Having attained such a wisdom body, even the gods such as Brahma cannot see it, let alone others, because it is the sphere of non-retrogression. It is said. And in the Samadhi of the Heroic Walk, it is also said that the body of that Bodhisattva is solidified into one, hardened into essence, like a vajra. It is not hollow, and it is also indivisible. In the belly of that Bodhisattva, there is no intestines or stomach, no excrement or urine, no snot or phlegm, no impurity, and no unpleasant odor. It is said. Therefore, the Sambhogakaya of the tenth-ground Bodhisattvas such as Manjushri abides with such characteristics as mentioned above. That is also the result of the ripening of accumulating merit for three countless eons by the followers of the Paramita Vehicle. The Vajrayana practitioners, however, attain it in this very life by meditating on special skillful means. So, how can this impure body be transformed into such a Vajra body? Those who follow the path of skillful means according to the Mother Tantra believe that just as an alchemist transforms iron into gold with the power of skillful means or meditation, the pure Bodhicitta transforms the impure body into a rainbow body, a Vajra body. However, desiring to produce a pure and unobstructed body as a result from a cause with a beginning is as difficult as turning charcoal into conch. Therefore, the noble father and sons think like this: By subduing the winds of speech isolation and subduing the mind with mind isolation, in the stage of the illusory body, contemplate the similar cause of the pure illusory body, the impure illusory body composed only of wind and mind, and purify the stains of grasping at reality and grasping at illusion on it with the fire of clear light. The conduct of a yogi who has perfected clear light.
Tibetan
སུམ་གང་རུང་ལ་བསླབས་ཏེ། བསླབ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་བདག་གིས་ཡུན་རིང་དུ་འོད་གསལ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། མ་དག་པའི་ལུས་སྤངས་ཏེ། དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཟུང་འཇུག་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱའོ་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་སྔོན་དུ་བཏང་སྟེ། འོད་གསལ་ལ་སྙོམ་པར་འཇུག་གོ །དེ་ནས། ཆུ་དྭངས་པ་ལ་ཉ་རྟེན་མེད་པར་ལྡང་བ་ལྟར། སྔོན་གྱི་འཕེན་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་འོད་གསལ་ལས་ལངས་ནས། མ་དག་པའི་ལུས་སྦྲུལ་ཤུན་པ་བརྗེས་པ་ལྟར་སྤངས་ཏེ། ལུགས་ལྡོག་གི་སྣང་བ་གསུམ་རླུང་དང་བཅས་པ་ལས་གྲུབ་པའི་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་རྒྱུ་ཞིང་། སངས་རྒྱས་མཆོད་པ་དང་། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་སོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་རིམ་ལྔ་ལས། ཇི་ལྟར་དྭངས་པའི་ཆུ་དག་ལས། །ཉ་དག་མྱུར་དུ་ལྡང་བ་ལྟར། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་ལས། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་འབྱུང་མ་ཡིན། །ཞེས་དང་། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། དེ་བས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་གཞི་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི། སྣང་བའི་ཚོགས་ནམ་མཁའ་སྣང་བ་ལྟ་བུས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་བྱས་ཏེ། ཁམས་ཕྲ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གྲིབ་མ་དང་འདྲ་བར་གཅད་དུ་མེད་པ་དང་། གཞིག་ཏུ་མེད་པར་རྡོ་རྗེའི་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་འཕོ་བ་མེད་ཅིང་། ཟག་པ་མེད་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ། འདོད་པ་ཙམ་གྱི་དབང་དུ་གྱུར་པ་ཐོབ་པ། ཆུ་ལས་ཉ་ལྟ་བུའམ། མྱུར་བར་གཉིད་ལོག་ཅིང་སད་པ་བཞིན་དུ། མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ལུས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་གཟུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་མིང་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །མ་དག་པའི་ལུས་འདི་སྤོང་བར་ཡང་། སྤྱོད་བསྡུས་སུ། ཇི་ལྟར་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷོ་དྷི་དང་འདྲ་བར། ཕུང་པོའི་ཁོག་པ་བརྗེས་ཏེ། ཞེས་དང་། སྒྲོན་གསལ་དུ་ཡང་། ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་རང་གི་ངོ་བོ་བརྗེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སོགས་སྐབས་དུ་མར་བཤད་ཅིང་། སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་ཉིད་ཀྱང་མ་དག་པའི་སྐུ་རྒྱལ་པོ་བདེ་སྤྱོད་བཟང་པོའི་བུ་ལ་སྦྱིན་པ་བཏང་ནས་འཇའ་ལུས་རྡོ་རྗེའི་སྐུས་བདེ་བ་ཅན་དུ་གཤེགས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སློབ་དཔོན་འཕགས་པ་བར་དོར་སངས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཡིན་གྱི། ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་མ
Chinese
在任何三者中接受训练，在完成训练之后，我将长久地安住于光明之中，舍弃不净之身，显现清净的幻身双运，预先设定利益众生的意愿，然后安住于光明。然后，就像鱼儿在清水中无所依凭地跃起一样，凭借先前意愿的力量，从光明中起身，像蛇蜕皮一样舍弃不净之身，显现由顺逆三种显现与风所组成的清净幻身双运之身，从佛土前往佛土，供养诸佛，利益众生等等，在轮回未空之前，行持不可思议的解脱。如是《次第五》中也说：犹如清澈之水中，鱼儿迅速跃起，一切皆空光明中，幻化之网不显现。又如《行集》中说：因此，以空性为一基础的显现之集合，如虚空显现一般，使一切世间界显现，与微细界一同，如影子一般不可分割，不可摧毁，是金刚身之自性，不转移，从无漏的烦恼习气中完全解脱，获得唯有意愿的自在，如水中的鱼，或如迅速入睡和醒来一般，显现出极喜之身的自性之身，具有此身之自性的名称是金刚持大尊。等等如是说。关于舍弃不净之身，《行集》中也说：如国王因陀罗菩提一样，更换蕴的身体。又如《灯明》中也说：因此，在此生中将改变自己的自性。等等在多处经文中都有讲述。导师圣者自己也将不净之身布施给善行国王之子，然后以虹身金刚身前往极乐世界。如果说导师圣者在中阴成佛，而不是说在此生成佛
English
Having trained in any of the three, after completing the training, I will abide in the clear light for a long time, abandoning the impure body, manifesting the pure illusory body of union, setting forth the intention to benefit sentient beings, and then abide in the clear light. Then, just as a fish rises unhindered in clear water, by the power of previous intention, rising from the clear light, abandoning the impure body like a snake shedding its skin, manifesting the pure illusory body of union composed of the three appearances of forward and reverse flow and wind, going from Buddha-field to Buddha-field, making offerings to the Buddhas, benefiting sentient beings, and so on, performing inconceivable liberations until samsara is empty. As it is also said in the Five Stages: Just as from clear water, fish quickly rise, from the clear light of emptiness, the net of illusion does not arise. And as it is said in the Compendium of Conduct: Therefore, the collection of appearances with emptiness as a single basis, like the appearance of the sky, makes all the realms of the world appear, together with the subtle realms, like a shadow, indivisible and indestructible, is the nature of the vajra body, unmoving, completely liberated from all the taintless habitual tendencies of afflictions, having obtained the power of mere intention, like a fish in water, or like quickly falling asleep and waking up, the name of the one who has the nature of the body of great bliss, the self-nature of form, is the Great Vajradhara. And so on. Regarding abandoning the impure body, it is also said in the Compendium of Conduct: Just like King Indrabodhi, changing the body of the aggregates. And as it is also said in the Lamp Illuminating: Therefore, in this very life, one will change one's own nature. And so on, it is taught in many places in the scriptures. The teacher, the Noble One himself, also gave his impure body to the son of the King of Good Conduct, and then went to Sukhavati in a rainbow body of vajra. If it is said that the teacher, the Noble One, attained Buddhahood in the bardo, but not that he attained Buddhahood in this life,