Tibetan
བཤད་པ་ལྟར། ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་ལ་གནས་པ་ཡང་། སངས་རྒྱས་ཡིན་གྱི། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བཞུགས་པའི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་མ་ཡིན་པར་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་ཡིན་ན་བསྟན་པ་གཅིག་ལ་སྟོན་པ་གཉིས་འབྱུང་བའི་སྐྱོན་ཡོད་དེ། བསྟན་པ་འདི་ལ་ཡང་། རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏི་དང་། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་སྤྱོད་བསྡུས་ལས། ཇི་ལྟར་རྒྱལ་པོ་ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏི་དང་འདྲ་བར། ཕུང་པོའི་ཁོག་པ་བརྗེས་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་ལུས་སུ་གྱུར་ནས། བཙུན་མོའི་མཆོག་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མི་སྣང་བར་གྱུར་ཏེ། ཡོན་ཏན་གྱི་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དུ་འགྲོ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་ཤིང་། སྒྲོན་གསལ་ལས་ཀྱང་། དེ་ལྟར་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དཔལ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། ཉིད་ཀྱི་དོན་རྗེས་སུ་བརྙེས་ནས། སོ་སོ་རང་རིག་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འཇིག་རྟེན་དུ་བསྟན་ནས་ལྷ་དང་མིའི་བདེ་བ་ལས་འདས་ཤིང་། མུ་སྟེགས་དང་། ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསམ་གཏན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བདེ་བ་ལས་འདས་ནས་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་དང་བྲལ་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པ། སྐུ་ལྟ་བས་ཆོག་མི་ཤེས་དང་། སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་ལ་སོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་བརྙེས་ནས་བདེ་བ་ཅན་དུ་གཤེགས་པ་སྟེ། ཡོན་ཏན་གྱི་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་དང་ལྡན་པར་བཞུགས་སོ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྟན་པ་གཅིག་ལ་སྟོན་པ་གཉིས་འབྱུང་བར་ཡང་མི་རིགས་ཏེ། སངས་རྒྱས་གཉིས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འབྱུང་བ་དགོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ལྷན་ཅིག་གཉིས་མིན་སངས་རྒྱས་བཞིན། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ལུང་དུ་མ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ས་བཅུ་པ་ཡིན་ན། སམྦུ་ཊི་ལས། དེ་ཉིད་གཅིག་པུས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱེད་པ་དང་། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ཀྱང་། བལྟམས་པ་སྟོན་པ་དང་ཁབ་ནས་མངོན་པར་འབྱུང་བ་དང་། ཞེས་སོགས་ནས། རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རོལ་པ་མཆོག་ཏུ་སྟོན་པར་མཛད་དོ་ཞེས་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སྟོན་པར་བཞེད་པ་དང་འགལ་ཞེ་ན། མི་འགལ་ཏེ། དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ
Chinese
如是说，安住于双运金刚持地者，是佛。然不住于法身的圆满正等觉佛陀则不应是，若如是，则有于一教法中出现二导师之过失。于此教法中，国王印札菩提与圣者龙树以密咒道成佛之故。如是亦于《行集》中云：『如国王印札菩提，换身躯之蕴，成金刚身，与殊胜妃一同隐没，具八功德自在，从佛刹至佛刹。』如是说。于《明灯论》中亦云：『如是大班智达圣龙树尊前，现证自义后，于世间示现各别自证金刚持大持明之三摩地，超胜天人之乐，超胜外道、声闻、缘觉之禅定与等持之乐，获脱离生灭之如来身一切种胜妙，身见无厌，十力，四无畏等佛陀功德庄严，往生极乐世界，安住于具八功德自在。』如是说故。于一教法中出现二导师亦不合理，因无须二佛同时出现之故，且与『同时非二如来』等大小乘之诸多教证相违故。若谓是十地菩萨，然于《桑布扎续》中，『其唯一作有情义利，虽断除一切分别，然示现降生及出家等，乃至如梦般示现殊胜佛陀之行谊。』如是与示现十二行谊相违耶？答：不相违。因宣说获得勇健行三摩地之菩萨以十二行谊之门作有情义利之故。如是亦于勇健行三摩地中
English
As stated, one who abides on the ground of the Union Vajradhara is a Buddha. However, one should not consider that a perfectly complete Buddha abiding in the Dharmakaya is not a Buddha. If that were the case, there would be the fault of two teachers appearing in one teaching. In this teaching, King Indrabhuti and the noble Nagarjuna attained Buddhahood through the path of mantra. As it is said in the Compendium of Conduct: 'Like King Indrabhuti, having exchanged the aggregates of the body, having become a vajra body, together with the supreme consort, having become invisible, endowed with the eight powers of qualities, he goes from Buddha-field to Buddha-field.' It is said. Also, in the Lamp Illuminating, it is said: 'Thus, before the great teacher, the glorious Nagarjuna, having realized his own benefit, having shown in the world the samadhi of the great Vajradhara of individual self-awareness, having transcended the happiness of gods and humans, having transcended the happiness of the meditation and absorption of non-Buddhists, Hearers, and Solitary Buddhas, having obtained the Tathagata's body, which is free from birth and death and endowed with all kinds of excellence, the body that is never satisfied by seeing, the ten powers, the four fearlessnesses, and so on, adorned with the qualities of the Buddha, having gone to Sukhavati, he dwells endowed with the eight powers of qualities.' It is said. It is also unreasonable for two teachers to appear in one teaching, because there is no need for two Buddhas to appear simultaneously, and because it contradicts many scriptures of the Greater and Lesser Vehicles, such as 'Two Buddhas are not simultaneous.' If it is said that it is the tenth bhumi, then in the Sambhuta Tantra, 'He alone performs the benefit of sentient beings, and although he has abandoned all discriminations, he shows birth and going forth from the house, and so on, and shows the supreme play of the Buddha like a dream.' If it is said that this contradicts the intention to show the twelve deeds, it does not contradict, because it is taught that a Bodhisattva who has attained the samadhi of heroic gait performs the benefit of sentient beings through the door of the twelve deeds. As it is said in the samadhi of heroic gait
Tibetan
ས། བློ་གྲོས་བརྟན་པ། དེ་ལ་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་ནམ་མཁའི་ཁམས་བཞིན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྦྱང་བ་བྱས་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ལ་རྟོགས་པ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་པོ་མཆོག་དང་། མཆོག་མ་ཡིན་པ་ཤེས་པ་དང་། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་རྣམ་པར་བལྟ་བ་མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་དང་། ཞེས་པ་ནས་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་སྐད་ཅིག་ལ་གདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང་། མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་སྟོན་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་མངལ་དུ་འཇུག་པ་དང་། བཙས་པ་དང་། མངོན་པར་འབྱུང་བ་དང་། དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་འགྲོ་བ་དང་། བདུད་འདུལ་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་དང་། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ཆེན་པོ་དང་། ལུས་འཇིག་པ་ཡང་སྟོན་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཡང་མི་འདོར་ཞིང་། ཤིན་ཏུ་ཕུང་པོ་མེད་པར་ཡང་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བ་འདི་ནི། བློ་གྲོས་བསྟན་པ། དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་ཟུང་འཇུག་ལ་གནས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡང་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུའི་ས་མཚམས་ནི། འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་ལ་བརྟེན་ནས། ཁོ་བོ་འབའ་ཞིག་གིས་ལེགས་པར་རྟོགས་ཀྱི། གཞན་དག་གིས་ནི་ཇི་བཞིན་བཤད་པར་མི་སེམས་སོ། ། རང་བཞིན་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྐུའི་ཁྱད་པར་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རོ། །སྐུ་ཡི་ཁྱད་པར་ནི། ལུགས་ལྡོག་གི་སྣང་བ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་དང་། རླུང་འོད་ཟེར་ལྔ་ཡི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་པའི་རྐྱེན་ལས་གྲུབ་པ་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལུས་ཤིན་ཏུ་དྭངས་པ་དབང་པོའི་གཞུ་ལྟར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་དཔག་ཚད་བརྒྱའི་ཁྱོད་ཙམ་དུ་ཆེ་ཞིང་། ལུས་ཀྱི་འོད་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་དག་སྣང་བར་བྱེད་པ། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ལྷའི་མིག་ཁོ་ནའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི། ཉན་རང་ཚངས་པ་སོགས་ཀྱི་ལྷའི་མིག་གིས་ཀྱང་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། དཔག་ཚད་བརྒྱ་ཡི་ཁྱོན་ཙམ་དུ། །རྡོ་རྗེ་འབར་བའི་འོད་དག་གིས། །རྒྱན་རྣམས་ཀུན་གྱིས་བརྒྱན་པ་ཡི། །དག་པའི་བདག་ཉིད་སྣང་བར་འགྱུར། །ཚངས་པ་དྲག་པོ་ལ་སོགས་ལྷས། །ནམ་ཡང་མཐོ
Chinese
萨，具慧者，何为名为“勇猛行”之等持？譬如，如虚空界般之发心，已极清净，以及对于一切有情之心之证悟现前，了知一切有情之殊胜与非殊胜根器，对于处与非处之观察现前。从（知晓）心之刹那刹那如何令所化有情成熟，以及现证圆满菩提，以及示现解脱，以及菩萨入胎，以及诞生，以及出家，以及苦行，以及趋菩提树，以及降伏魔军，以及现证圆满正等觉，以及转法轮，以及大涅槃，以及示现身之坏灭。菩萨之法性亦不舍弃，亦不于极无有蕴中入灭。此即名为“勇猛行”之等持。如是宣说之故。此亦显示安住于双运之事业之差别也。是故，金刚乘之究竟果位之界限，乃依于圣父子之论典，唯我能善为了解，然我不认为他人能如实宣说。 抉择自性有二：身之差别与智慧之差别。身之差别者：由顺逆之三种显现之因，以及风、光、明点五者之和合作用之缘所成，意之自性之身极清净，如彩虹般显现而无自性，大如一百逾缮那之范围，身之光芒照亮一切世间界，以相好庄严，唯不退转之菩萨之天眼所能见，非声闻、缘觉、梵天等之天眼所能见。如是说： 一百逾缮那之范围， 金刚炽燃之光芒中， 以一切庄严所庄严， 清净之自性将显现。 梵天、猛厉等诸天， 何时亦不见。
English
Sa, Endowed with Wisdom, what is the samadhi called "Courageous Conduct"? For example, like the realm of space, the mind of enlightenment is extremely purified, and the realization of the minds of all sentient beings is manifest, and knowing the superior and non-superior faculties of all sentient beings, and the observation of what is and is not manifest. From (knowing) how to fully ripen sentient beings to be tamed in every moment of the mind, and to manifest complete enlightenment, and to show liberation, and bodhisattvas entering the womb, and being born, and renouncing the world, and practicing austerities, and going to the Bodhi tree, and subduing the Maras, and manifesting complete perfect enlightenment, and turning the wheel of Dharma, and the great Nirvana, and also showing the destruction of the body. The Dharma nature of the Bodhisattva is also not abandoned, nor does it pass into extinction in the utter absence of aggregates. This is called the samadhi of "Courageous Conduct." So it is said. This also shows the distinction of the activities that abide in union. Therefore, the boundary of the ultimate fruit of the Vajrayana depends on the treatises of the Holy Father and Sons, and I alone can understand it well, but I do not think that others can explain it as it is. There are two aspects to determining the nature: the distinction of the body and the distinction of wisdom. The distinction of the body is: the cause of the three appearances of forward and reverse, and the condition of the combined action of the five winds, lights, and rays, the body of the nature of mind is extremely pure, appearing like a rainbow but without self-nature, as large as a hundred yojanas in extent, the light of the body illuminates all the worlds, adorned with marks and signs, only the divine eye of the irreversible Bodhisattvas can perceive it, not even the divine eye of the Hearers, Solitary Realizers, Brahma, etc. As it is said: Within a hundred yojanas, With the light of blazing vajra, Adorned with all ornaments, The nature of purity will appear. The gods such as Brahma and the Fierce One, Never see.