Tibetan
ང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། རྟེན་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་གནས་གྱུར་པ་ལ་རག་ལས་ཤིང་། དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་གནས་གྱུར་པ་ཡང་དབང་བཞིའི་ལམ་བསྒོམ་པ་ལ་ལྟོས་པས། བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ལ་གནས་གྱུར་མཐར་ཕྱིན་པ་མེད་དོ། །དེ་བས་ན་ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་ལམ་གྱིས་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་མན་ཆད་བགྲོད་ནུས་ཀྱང་། བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ཐོབ་པ་དབང་བཞི་པའི་ལམ་ཉེ་རྒྱུ་བསྟེན་པ་ལ་ལྟོས་དགོས་སོ། །དེས་ན་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པའམ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཡིན་གྱི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ས་མ་ཡིན་ཏེ། སམྦུ་ཊི་ལས། གང་དག་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་མ་ཐོབ་པ་དེ་ནི། བདེ་བར་གཤེགས་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཡིན་ནོ། །མཚན་གཞི་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་པར་གསུངས་སོ། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྨྲྀ་ཏིས་ཀྱང་། རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་སངས་རྒྱས་པ་ནི། གོང་ན་མེད་པའི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཞིང་། བྱ་སྤྱོད་དང་མདོ་སྡེ་ལས། སངས་རྒྱས་པ་ནི། གོང་མ་དང་བཅས་པའི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ལ། ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ཡིན་གྱི། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །ཁོ་བོས་ནི་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་དགོངས་པ་འདི་ལྟར་རྟོགས་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྔགས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་ཟུང་འཇུག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དོན་གཅིག་པར་ཨཪྻ་དེ་ཝས་བཤད་དེ། སྤྱོད་བསྡུས་ཀྱི་ལེའུ་དང་པོར། འཕོང་སློབ་པའི་དཔེས་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རིམ་གྱིས་སློབ་ཅིང་། དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས་གང་ལ་ཡང་མི་སློབ་བོ། །ཞེས་པའི་མདོ་ཤེས་བྱེད་དུ་དྲངས་ནས། ཚུལ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་གནས་པའི་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སློབ་པར་འདོད་པས་ཀྱང་། རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བསླབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་བསམ་པ་ལ་སློབ་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཟུང་འཇུག་གི་བར་ལ་རིམ་གྱིས་སློབ་ཅིང་། ཟུང་འཇུག་ཐོབ་ནས་གང་ལ་ཡང་མི་སློབ་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཟུང་འཇུག་གི་སྐབས་ནས་ཀྱང་། སྣང་བ་མེད་པ་ལས་ལངས་ནས། ཟུང་དུ་འཇུག་པར་གནས་པའི་རིམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ནས། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་ནས་གནས་པར་འགྱུ
Chinese
菩提心依赖于四轮坛城转化为安住之处，而四轮坛城转化为安住之处也依赖于修习四灌顶之道。因此，十一地普光地安住转化至究竟是不可能的。所以，通过波罗蜜多乘之道，虽然能够超越十一地普光地以下，但要获得十三地金刚持地，则必须依赖于依止四灌顶道的近取因。因此，普光地是善逝或佛的境界，而不是金刚萨埵的境界。如《桑布扎续》所说：‘谁未获得不可思议之境，彼即是善逝，也就是佛的境界。’作为名相的基础，则被恰当地称为金刚萨埵。因此，这样说了。斯弥底也说：从无上瑜伽续中成佛，是无上的正等觉佛。从行续和经部中成佛，是具有上者的正等觉佛。声闻和独觉阿罗汉是佛，但不是正等觉佛，他们这样认为。我认为圣者父子的意趣是这样的：阿雅德瓦说，波罗蜜多的勇健行三摩地、金刚喻三摩地和密咒的究竟双运无二智慧，意义是一样的。在《行集》第一品中，引用了‘以学习射箭为例，逐渐学习勇健行三摩地，获得勇健行三摩地后，就不再学习任何东西’的经文作为依据，因此，如果有人想通过这种方式学习安住于金刚乘的勇健行三摩地，也应该按照这个次第来学习。从学习佛陀乘的意想到双运之间，逐渐学习，获得双运后，就不再学习任何东西，因为这样说了。并且，从双运的阶段开始，从无显现中起身，以安住于双运的方式，逐渐显现佛陀的事业，以金刚喻三摩地的所有功德来庄严，并安住于其中。
English
The mind of enlightenment depends on the transformation of the four mandalas into a dwelling place, and the transformation of the four mandalas into a dwelling place also depends on meditating on the path of the four empowerments. Therefore, it is impossible to ultimately transform and dwell in the eleventh ground, the Ground of All Light. Therefore, although one can traverse below the eleventh ground, the Ground of All Light, through the path of the Paramita Vehicle, attaining the thirteenth ground, the Vajradhara Ground, depends on relying on the proximate cause of the path of the four empowerments. Therefore, the Ground of All Light is the state of the Sugata or the Buddha, but not the state of Vajrasattva. As the Sambhuti Tantra says: 'Whoever has not attained the inconceivable state, that is the Sugata, which is the state of the Buddha.' What serves as the basis for the designation is properly called Vajrasattva. Therefore, it is said. Smriti also said: Buddhahood from the Anuttarayoga Tantra is the unsurpassed Perfectly Complete Buddha. Buddhahood from the Kriya and Charya Tantras and Sutras is the Perfectly Complete Buddha with a superior. Hearers and solitary realizers, Arhats, are Buddhas, but not Perfectly Complete Buddhas, they believe. I understand the intention of the noble father and sons to be like this: Aryadeva said that the samadhi of heroic progress of the Paramitas, the vajra-like samadhi, and the ultimate non-dual wisdom of mantra, the union, have the same meaning. In the first chapter of the Compendium of Practices, citing the sutra 'Learning gradually the samadhi of heroic progress with the example of learning archery, and after obtaining the samadhi of heroic progress, one does not learn anything else' as evidence, therefore, if one wants to learn the samadhi of heroic progress while abiding in the Vajrayana in this way, one should also learn in this order. From learning the thought of the Buddha Vehicle to the union, one learns gradually, and after obtaining the union, one does not learn anything else, because it is said so. And, from the stage of union, rising from the absence of appearance, by abiding in the union, gradually manifesting the activities of the Buddha, adorned with all the qualities of the vajra-like samadhi, and abiding in it.
Tibetan
ར་རོ། །ཞེས་དང་། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཉིད་ཀྱི་ཁྱད་པར། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མདོ་ལས་ཀྱང་། གང་གིས་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཐོབ་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་འདི་དག་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡུལ་དུ་མཆིས་པ་ལགས་སོ། །རང་དབང་གི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བགྱིད་པ་ལགས་སོ། །དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་མི་སྨྲའོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལ་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐོབ་པར་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མདོ་ལས་བཤད་དེ། ཇི་སྐད་དུ་མདོ་དེ་ཉིད་ལས། བློ་གྲོས་བརྟན་པ། དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་དང་པོ་ལ་གནས་པས་མི་ཐོབ། ས་གཉིས་པ་ལ་གནས་པས་མ་ཡིན། ས་གསུམ་པ་ལ་གནས་པས་མ་ཡིན། ས་བཞི་པ་ལ་གནས་པས་མ་ཡིན། ས་ལྔ་པ་ལ་གནས་པས་མ་ཡིན། ས་དྲུག་པ་ལ་གནས་པས་མ་ཡིན། ས་བདུན་པ་ལ་གནས་པས་མ་ཡིན། ས་བརྒྱད་པ་ལ་གནས་པས་མ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་དགུ་ལ་གནས་པས་མི་འཐོབ་ཀྱི། བློ་གྲོས་བརྟན་པ། དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པས་འཐོབ་བོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན། སྔགས་ཀྱི་ཟུང་འཇུག་ལ་གནས་པ་ནི། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་པར་སྔར་བཤད་པའི་ལུང་དེ་དག་གིས་བསྟན་མི་ནུས་པར་ལེགས་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་བས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་གྱིས་ནི། བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ལ། སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱིས། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས། སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེས་ཁྱད་དུ་འཕགས་པར་ཡང་གྲུབ་བོ། །འོ་ན་སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་ཚེ་འདི་ལ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བཤད་པ་དང་འགལ་ཏེ། ས་བཅུ་པ་ལས་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། སྐྱོན་མེད་དེ། ས་བཅུ་པའང་སངས་རྒྱས་སུ་བརྗོད་དེ། བྱམས་པས། ས་དགུ་འདས་ནས་ཡེ་ཤེས་ནི། །གང་གི་སངས་རྒྱས་སར་གནས་པ། །དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས། །བཅུ་པ་ཡིན་པ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ཇི་སྐད་དུ་དེའི་འགྲེལ་པར། ས་བཅུ་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སངས་རྒྱས་བདེན་པར་བརྗོད་པར་བྱའི། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་
Chinese
如是说。这种金刚般的等持的差别，在世尊的《勇猛行等持经》中也说：谁获得了这种勇猛行等持的圣者们，他们都已到达一切佛的境界。他们能自在地运用自性智慧。因为没有获得勇猛行等持，所以不能称呼那菩萨为菩萨。等等这样说了。这样说。其中，勇猛行等持，如《勇猛行等持经》所说，是安住于十地的菩萨才能获得的。如经中所说：具慧者，勇猛行等持，不是安住于初地菩萨所能获得的，不是安住于二地菩萨所能获得的，不是安住于三地菩萨所能获得的，不是安住于四地菩萨所能获得的，不是安住于五地菩萨所能获得的，不是安住于六地菩萨所能获得的，不是安住于七地菩萨所能获得的，不是安住于八地菩萨所能获得的，不是安住于九地菩萨所能获得的。具慧者，勇猛行等持，是安住于十地菩萨所能获得的。因为这样说的缘故。因此，安住于密咒的结合，是以前所说的那些教证不能证明一生成就的安住于十地的菩萨，这一点已经很好地成立了。因此，通过波罗蜜多道，需要三个无数劫才能获得勇猛行等持，而通过密咒道，精进者今生就能获得，因此，密咒乘也显得非常殊胜。如果有人问，那么密咒道说今生就能成佛，这与上述说法相违背，因为没有从十地获得（勇猛行等持）的缘故。没有过失，因为十地也被称为佛。弥勒菩萨说：超越九地之后，智慧，处于何者的佛位，那即是菩萨的，第十地应当了知。因为这样说的缘故。因此，正如其注释中所说：安住于十地的菩萨可以被真实地称为佛，但不是圆满正等觉佛。
English
Thus it is said. Regarding the distinction of this Vajra-like Samadhi, it is also stated in the Sutra of the Heroic-March Samadhi of the Bhagavan: "Those noble beings who have attained this Heroic-March Samadhi have reached the realm of all Buddhas. They wield power over the wisdom of self-mastery. Because they have not attained the Heroic-March Samadhi, that Bodhisattva cannot be called a Bodhisattva." So forth it is said. Thus it is explained. Among these, the Heroic-March Samadhi, as explained in the Sutra of the Heroic-March Samadhi, is attained by Bodhisattvas abiding on the tenth Bhumi. As stated in that very Sutra: "O Steadfast Intellect, the Heroic-March Samadhi is not attained by Bodhisattvas abiding on the first Bhumi, nor on the second, nor on the third, nor on the fourth, nor on the fifth, nor on the sixth, nor on the seventh, nor on the eighth. O Steadfast Intellect, the Heroic-March Samadhi is attained by Bodhisattvas abiding on the tenth Bhumi." Because it is said thus. Therefore, abiding in the union of mantra, the fact that it is a Bodhisattva abiding on the tenth Bhumi who attains enlightenment in one lifetime cannot be demonstrated by the aforementioned scriptural citations; this is well established. Therefore, through the path of the Paramitas, it takes three countless eons to attain the Heroic-March Samadhi, while through the path of mantra, diligent practitioners can attain it in this very lifetime. Thus, the mantra vehicle is also proven to be exceedingly superior. If one asks, "Doesn't the mantra path's assertion of attaining Buddhahood in this lifetime contradict the fact that it is not attained from the tenth Bhumi?" There is no fault, because the tenth Bhumi is also referred to as Buddhahood. Maitreya says: "After surpassing the ninth Bhumi, the wisdom, which abides in the Buddha-state of whom, that itself is the Bodhisattva's, the tenth Bhumi should be known." Because it is said thus. Therefore, as stated in its commentary: "A Bodhisattva abiding on the tenth Bhumi can be truthfully called a Buddha, but is not a fully and perfectly enlightened Buddha."