Tibetan
་དུ་སོང་བ་ཡིན་ལ། འདིར་ཕྱིས་བསྐུར་བས་ནི། མན་ངག་གི་པྲ་ཁྲིད་ལ་བསླབ་པའི་ཕྱིར་བསྐྱལ་ཏེ་བསྐུར་བས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་མེ་ཏོག་འཛིན་པ་ཡིས། །བླ་མ་ལས་ནི་སླར་ཡང་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གཞན་དུ་ན་སླར་ཡང་ཞེས་པའི་ཚིག་མི་རིགས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་སྔོན་གྱི་བླ་མ་དག་གསུང་ངོ་། །འོད་གསལ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་ནི། མཉམ་པར་བཞག་པའི་དུས་སུ་དངོས་པོའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ནུབ་པ་དང་། དེའི་ལུས་ལ་མཚོན་ལ་སོགས་པ་ཕྱིའི་འབྱུང་བས་གཞིག་མི་ནུས་པ་དང་། དྲུང་དུ་དུང་དང་རྔ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲ་ཇི་ཙམ་དྲག་ཀྱང་མཉམ་གཞག་ལས་བསྐྱོད་མི་ནུས་པ་དང་། མཉམ་གཞག་ལས་ལངས་པའི་ཚེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་མྱོང་སྟོབས་ཀྱིས་ཡིད་ཆེས་པས། ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་རྟོག་གི་མཚན་འཛིན་མི་སྐྱེད་པའོ། ། མཐར་ཕྱིན་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། འཁོར་བའི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་བ་དང་། ཟུང་འཇུག་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ཡང་དག་མཐའ་ལས་ལངས་ནས་ནི། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། །མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ནི། དོན་དམ་པ་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སོགས་མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་དྲུག་ཅུ་ཙམ་སྤྱོད་བསྡུས་ལས་གསུངས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི། ཡེ་ཤེས་དམ་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པས་དོན་དམ་པ་དང་། མི་འགྱུར་བས་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཕྱིན་ཅི་་མ་ལོག་པས་ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་དག་པས་འོད་གསལ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་། དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པར་བྱེད་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སོགས་སོ། ། དེ་དག་གི་དོན་བསྡུ་བ་ནི། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དག་པ་ནི། །རིམ་པ་བཞི་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ནི་སྔར་བསྟན་པའི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་ཡིན་ལ། དེ་དག་པར་བྱེད་པ་ནི་འོད་གསལ་བའི་རིམ་པ་སྟེ། སྒྱུ་མ་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་བཤིགས་ཏེ། འོད་གསལ་ལ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ལས། སྒྱུ་མ་ལ་དངོས་པོའི་མཚན་མར་འཛིན་པ་དག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། ། དེས་ན་འོད་གསལ་བའི་རིམ་པ་དེ་ནི། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་སྒྱུ་མའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་བསྟན་ཅིང་། བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རིམ་པ་བཞི་པ་ཞེས་བརྗོད་དེ། སྐས་ཀྱི་གདང་བུ་བཞི་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་དོན་ད
Chinese
已经过去了。这里后来传授的原因是，为了学习口诀的诀窍而运送传授。如云：合掌持花者，应从上师处 पुनः (梵文天城体) punah (梵文罗马拟音) punah (汉语字面意思) 再，重新 领受。因为这样说的缘故。否则， पुनः (梵文天城体) punah (梵文罗马拟音) punah (汉语字面意思) 再，重新 这个词就不合适了，以前的上师们是这么说的。光明圆满的程度是：在入定的时候，所有事物的相状都消失，他的身体不能被外在的元素如武器等摧毁，旁边无论敲击多响的法螺和鼓等声音，也不能使他从入定中动摇，从入定中起来的时候，以亲身经历的力量确信一切法如幻如梦般空性，因此不生起烦恼和分别念的执着。圆满的利益是：从轮回的束缚中解脱，获得双运二无别的智慧身。如云：从真实边际起来后，将获得二无别的智慧。等等这样说的。名称的类别是：胜义谛，如来藏，真实边际，法身，般若波罗蜜多等，约六十个名称的类别在《摄略》中说了。解释是：因为是殊胜智慧的行境，所以是胜义谛；因为不变，所以是如来藏；因为没有颠倒，所以是真实边际；因为自性清净，所以是光明；因为是所有佛法的所依，所以是法身；因为能生出三世的一切如来，所以是般若波罗蜜多等等。归纳这些意义是：清净世俗谛，称为第四次第。也就是说，世俗谛是之前所说的如幻如梦般的身体，使它清净的是光明的次第，通过幻化禅定二者摧毁，从光明中现前，从幻化中对事物的相状执着得以清净的缘故。因此，光明的次第，是跟随世俗谛幻化之后宣说的，因为是应当修习的，所以称为第四次第，如同梯子的第四个横档一样。这样理解意义
English
has passed. The reason for transmitting it later here is to convey and transmit it for the purpose of learning the key points of the oral instructions. As it is said: One who holds a flower with folded palms should receive it again from the Lama. It is because of this saying. Otherwise, the word "again" would be inappropriate, as the previous Lamas have said. The measure of the completion of clear light is: at the time of meditative equipoise, all characteristics of phenomena disappear, and his body cannot be destroyed by external elements such as weapons, and no matter how loud the sounds of conches and drums are nearby, he cannot be moved from meditative equipoise, and when he arises from meditative equipoise, he believes with the strength of his experience that all phenomena are empty like illusions, therefore he does not generate the clinging to the characteristics of afflictions and conceptual thoughts. The benefit of completion is: liberation from the bonds of samsara, and the attainment of the wisdom body of non-duality. As it is said: Having arisen from the ultimate limit, one will attain non-dual wisdom. And so on. The categories of names are: ultimate truth, suchness, ultimate reality, dharmakaya, prajnaparamita, etc., about sixty categories of names are mentioned in the Compendium. The definitions are: because it is the object of the noble wisdom, it is the ultimate truth; because it is unchanging, it is suchness; because it is not inverted, it is the ultimate reality; because it is pure by nature, it is clear light; because it is the basis of all the Buddha's teachings, it is the dharmakaya; because it generates all the Tathagatas of the three times, it is prajnaparamita, and so on. To summarize these meanings: purifying the conventional truth is called the fourth stage. That is, the conventional truth is the illusory body as previously shown, and what purifies it is the stage of clear light, which is destroyed by the two, illusion and meditation, and manifested from clear light, so that the clinging to the characteristics of phenomena in illusion is purified. Therefore, that stage of clear light is shown following the illusion of conventional truth, and because it is to be meditated upon, it is called the fourth stage, like the fourth rung of a ladder. Understanding the meaning in this way
Tibetan
མ་པའི་བདེན་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཟུང་འཇུག་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། དེ་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡང་དོན་བརྒྱད་དེ། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དང་། ཤེས་པར་བྱ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་དང་། མཚོན་པར་བྱེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། བསླབ་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་དང་། བསླབ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་དང་། མཐར་ཕྱིན་པའི་ཕན་ཡོན་དང་། མིང་གི་རྣམ་གྲངས་དང་། ངེས་ཚིག་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་ཟུང་འཇུག་གི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ནི། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱས་ཤིང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་འདོད་པ་ཡོད་པའོ། ། ཤེས་པར་བྱ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདེན་གཉིས་དབྱེར་མེད་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །མཚོན་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་གཉིས་ཏེ། ས་མཚམས་ངོས་བཟུང་བ་དང་། རང་བཞིན་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ས་མཚམས་ལ། ཨ་བྷ་ཡ་དང་ཤཱན་ཏི་པ་ལ་སོགས་རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་ཕལ་ཆེ་བ་དག །ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་དང་། སྔགས་ཀྱི་བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་དོན་གཅིག་ཅིང་། ངོ་བོ་དང་སྤངས་རྟོགས་ཕྲིན་ལས་སོགས་ལ་ཁྱད་པར་མེད་ལ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་གྱིས་བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་ཐོབ་དགོས་ལ། སྔགས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་པས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་བཞེད་དེ། ཚུལ་གསུམ་སྒྲོན་མ་ལས། དོན་གཅིག་ན་ཡང་མ་རྨོངས་དང་། །ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་དང་། །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་བྱས་ནས། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་བཤད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གི་མན་ངག་མངའ་བའི་བླ་མ་རྗེ་ས་སྐྱ་པ་རྣམས་ནི། འདི་ལྟར་བཞེད་དེ། བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ཀྱི་ས་ནི། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་མཐར་ཐུག་ཡིན་ལ། བཅུ་གསུམ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ས་ནི་སྔགས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་། སྤངས་པ་དང་། རྟོགས་པ་དང་། གནས་གྱུར་དང་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ཁྱད་པར་འཕགས་ཏེ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར། སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་ནི། སྔ་མས་ནི་འཁོར་དང་ཞིང་སོགས་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པའི་ཤེས་སྒྲིབ་ཕྲ་མོ་མ་སྤངས་པ། ཕྱི་མས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི། སྔ་མས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཐུགས་སུ་མ་ཆུད་ཅིང་། ཕྱི་མས་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གནས་གྱུར་པའི་ཁྱད་པར་ནི། སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པ་ཐོབ་པ་ཡང་ལུས་རྩ། རྩ་ཡི་གེ སྙིང་པོ་ཡེ་ཤེས་རླུང་། ཁམས་བྱ
Chinese
证悟了母体的究竟真谛后，为了修学无二智慧双运，故当宣说之。其中又有八个方面：所依补特伽罗、所知行境、能诠自性、所学之理、修学圆满之量、圆满之利益、名称之多种、以及解释词义。其中，双运所依之补特伽罗，即是已经究竟证悟了胜义谛，并且希求无二智慧者。所知行境，即是了知一切法皆为二谛无别之自性。能诠之自性有二：确定界限和决断自性。首先，关于金刚乘究竟之果——双运金刚持大位的界限，阿跋耶和寂天等印度和西藏的大多数智者认为，波罗蜜多乘的十一地普光地和密咒的十三地金刚持地意义相同，在体性、断证功德等方面没有差别。但是，通过波罗蜜多道的修行需要三个无数劫才能获得，而通过密咒道可以在今生获得，因此认为密咒乘更为殊胜。《三类灯论》中说：“意义虽一然无迷，方便众多无艰难，依仗利根之士夫，密咒乘法胜超余。”拥有瑜伽自在窍诀的上师萨迦派诸位则如此认为：十一地普光地是波罗蜜多乘的究竟，十三地金刚持地是密咒的究竟。而且，通过断、证、转依三种方式而显得殊胜。具体来说，断的差别是：前者没有断除将轮涅等执为各异的细微所知障，而后者已经断除。证的差别是：前者没有领悟一切法无二的体性，而后者已经领悟。转依的差别是：获得断证圆满后，身体的脉、脉字、心要智慧风、以及界
English
Having perfected the ultimate truth of the mother, in order to study the non-dual wisdom union, it should be explained. There are eight aspects to this: the basis of the individual, the object of knowledge, the defining characteristic, the manner of study, the measure of complete study, the benefits of completion, the variety of names, and the explanation of the etymology. Among these, the basis of the individual for union is one who has perfected the ultimate truth and desires non-dual wisdom. The object of knowledge is to know all phenomena as the nature of the indivisibility of the two truths. The defining characteristic has two aspects: defining the boundary and determining the nature. Firstly, regarding the boundary of the great Vajradhara state of union, which is the ultimate result of the Vajrayana, most of the Indian and Tibetan scholars such as Abhaya and Shantipa consider the eleventh ground of the Paramita vehicle, the Ground of Universal Light, and the thirteenth ground of the Mantra, the Ground of Vajradhara, to be the same in meaning, and there is no difference in essence, abandonment, realization, activity, etc. However, it is necessary to attain it through three countless eons by the path of the Paramitas, while it is attained in this very life by the path of the Mantras, so it is considered that the Mantra vehicle is particularly superior. The Three Kinds of Illumination says: "Although the meaning is one, there is no confusion, many methods without difficulty, relying on sharp-witted individuals, the Mantra vehicle is particularly superior." The Sakya masters, who possess the oral instructions of the Lord of Yoga, consider it in this way: the eleventh ground, the Ground of Universal Light, is the ultimate of the Paramita vehicle, and the thirteenth ground, the Ground of Vajradhara, is the ultimate of the Mantra. Moreover, it is distinguished by the three aspects of abandonment, realization, and transformation. Specifically, the difference in abandonment is that the former has not abandoned the subtle obscurations of knowledge that grasp samsara and nirvana as different, while the latter has abandoned them. The difference in realization is that the former has not realized the nature of the non-duality of all phenomena, while the latter has realized it. The difference in transformation is that after obtaining the perfection of abandonment and realization, the body's channels, channel letters, essence wisdom wind, and elements