Tibetan
་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བ་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་གང་བདེན་པ་མཐོང་ཡང་། སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་དབང་གིས་ཞིང་ལས་དང་། ཚོང་ལས་སོགས་ཀྱིས་གཡེངས་ཏེ། སྤྱོད་པ་གསུམ་བྱེད་མ་ཁོམ་པར། འཆི་ལྟས་འབྱུང་བ་ཞིག འཆི་ཁའི་མན་ངག་ལ་བརྟེན་ནས། བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བར་བཤད་པ་ཡིན་ལ། སློབ་དཔོན་ལ་ནི་གཡེང་རྐྱེན་དེ་ལྟ་བུ་མི་མངའ་བའི་ཕྱིར་དང་། དཔལ་གྱི་རི་ལ་བཞུགས་པ་ན། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཛད་ནས་སྤྱོད་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ན་མ་དག་པའི་སྐུ་སྦྱིན་པར་བཏང་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་སྐུས་བདེ་བ་ཅན་དུ་གཤེགས་ཤིང་། ད་ལྟ་ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་གི་གོ་འཕང་ལ་བཞུགས་པ་ཡིན་ལ། མ་འོངས་པ་ན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དྭངས་པའི་འོད་ཞེས་བྱ་བར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་འོད་ཅེས་བྱ་བར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། ། འོ་ན། རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་བསྒྲུབས་ཏེ། །ཞེས་པ་དང་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། མི་འགལ་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ས་དང་པོ་བརྙེས་པ་ཡིན་ལ། ས་དང་པོ་བརྙེས་ནས། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས། ས་བཅུ་པ་བརྙེས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ལུང་བསྟན་པ་ནི། ཕར་ཕྱིན་ཐེག་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། ཇི་ལྟར་གླང་གཉིས་གཉའ་ཤིང་གཅིག་གིས་སྦྲེས་ནས་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འགྲོ་ཞིང་། ཞིང་རྨོ་བའི་བྱ་བ་གཅིག་བྱེད་པ་ལྟར། ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་གཉིས་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ལ་དབྱེར་མེད་པར་བཞུགས་ཏེ་མི་གནས་པའི་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་འགྲོ་ཞིང་། རྣམ་མཁྱེན་གྱི་བྱ་བ་གཅིག་བྱེད་པ་ནི་ཟུང་འཇུག་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་མཚན་ཉིད་གསུམ་དང་ལྡན་ཏེ། འགོག་པ་ཟུང་འཇུག་དང་། སྣང་བ་ཟུང་འཇུག་དང་། འབྲེལ་བ་ཟུང་འཇུག་གོ །དང་པོ་ནི། གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེས། འཁོར་འདས་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་དང་། རྣམ་བྱང་ལ་སོགས་པ། གཉིས་བྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཐ་དད་པའི་རྣམ་རྟོག་སྤངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འགོག་པ་ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །རྟོག་པ་གཉིས་པ་སྤངས་ནས་ནི། །གང་དུ་དངོས་པོ་གཅིག་གྱུར་པ། །ཟུང་དུ་འཇུག་ཅེས་དེ་བཤད་དོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་སོ། ། གཉིས་པ་ནི། ཐབས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་ལུས་དང་། གནས་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་གི་གཞལ་མེད་ཁང་དང་། ལོངས་སྤྱོད་དུ་རིག་མ་བྱེ་བ་ཕྲག་ཁྲིག་སྣང་བ་དང་། ཤེས་རབ
Chinese
如果有人问：是这样吗？ 并非如此。中阴身成佛是指，瑜伽士虽然见到了真谛，但由于往昔习气的力量，被农耕、商业等事务缠绕，没有空闲进行三种修行，这时会出现死亡的征兆。依靠临终的口诀，据说可以在中阴身成佛。而对于上师来说，没有那样的散乱因缘。住在吉祥山（Śrīparvata）时，他进行了非常简朴的修行，当修行达到圆满时，他舍弃了不净的身体，以金刚身前往极乐世界。现在，他正处于十地自在的果位。未来，在名为清净光的世界中，他将证得正等觉，成为名为智慧生处光如来。 那么，如果有人问：与“证得极喜地”相矛盾吗？ 不矛盾。因为他是依靠波罗蜜多乘而证得初地的，证得初地后，又依靠金刚乘的道而证得十地。而且，授记是就波罗蜜多乘而言的。 智慧的差别是：就像两头牛用一个轭连接在一起，朝同一个方向前进，做着耕田的同一件事一样，智慧和慈悲二者无分别地安住于一个智慧中，朝向不居涅槃的同一个方向前进，做着一切智的同一件事，这就是双运，是智慧的自性。 它具有三种特征：止灭双运、显现双运和关联双运。 第一种是：以无二的智慧，以舍弃对轮回、涅槃、一切烦恼、清净等等一切二取之法的分别念的方式，称为止灭双运。 如是说：“轮回与涅槃，舍弃二取之分别念后，何处事物成为一体，即说彼为双运。”等等。 第二种是：方便世俗谛是大金刚持的身，处所是智慧自显的宫殿，受用是显现无数俱胝的明妃，智慧
English
If someone asks: Is that so? It is not so. Becoming enlightened in the bardo refers to a yogi who, although having seen the truth, is distracted by farming, business, and other affairs due to the power of past habits, and does not have time to engage in the three practices. At that time, signs of death will appear. Relying on the instructions for the time of death, it is said that one can become enlightened in the bardo. As for the master, he does not have such distracting circumstances. When residing on the Auspicious Mountain (Śrīparvata), he engaged in extremely simple practices, and when the practice reached its culmination, he relinquished his impure body and went to the Pure Land of Bliss in a vajra body. Now, he is abiding in the state of the power of the tenth bhumi. In the future, in the world called Pure Light, he will attain complete enlightenment as the Tathagata named Light, the Source of Wisdom. Then, if someone asks: Does it contradict "having attained the Joyful Ground"? It does not contradict. Because he attained the first bhumi by relying on the Paramita Vehicle, and after attaining the first bhumi, he attained the tenth bhumi by relying on the path of the Vajra Vehicle. Moreover, the prophecy is made with regard to the Paramita Vehicle. The distinction of wisdom is: just as two oxen are yoked together by one yoke and go in the same direction, doing the same work of plowing the field, so wisdom and compassion abide indivisibly in one wisdom, going in the same direction towards non-abiding nirvana, doing the same work of omniscience, which is union, the very essence of wisdom. It has three characteristics: cessation-union, appearance-union, and relation-union. The first is: with that non-dual wisdom, in the manner of abandoning the discriminating thoughts of all dualistic dharmas such as samsara, nirvana, all afflictions, purification, etc., it is called cessation-union. As it is said: "Samsara and nirvana, having abandoned the duality of thought, wherever things become one, that is said to be union." and so on. The second is: skillful means, the relative truth, is the body of the Great Vajradhara, the place is the self-manifesting palace of wisdom, the enjoyment is the appearance of countless millions of vidyadharas, wisdom
Tibetan
་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རང་བཞིན་མེད་པ་དབྱེར་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྣང་བ་ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་། ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་དོན་དམ་དག །སོ་སོའི་ཆར་ནི་ཤེས་གྱུར་ནས། །གང་དུ་ཡང་དག་འདྲེས་གྱུར་པ། །ཟུང་དུ་འཇུག་ཅེས་དེ་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་དང་། །དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིངརྗེ་དབྱེར་མེད་པ་ནི་འབྲེལ་བ་ཟུང་འཇུག་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་། ཤེས་རབ་སྙིང་རྗེ་གཅིག་པར་ནི། །ཤེས་ནས་གང་དུ་འཇུག་གྱུར་པ། །ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱར་བཤད་པ་སྟེ། །རིམ་འདི་སངས་རྒྱས་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུ་དེ་ཉིད་ལྡོག་པའི་ཕྱེ་བས། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པར་རྣམ་པར་བཞག་གོ ། ཟུང་འཇུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་བསླབ་པའི་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཏེ། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་བའི་བསླབ་ཚུལ་དང་། ལེ་ལོ་ཅན་བར་དོར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་བསླབ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། འོད་གསལ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་ལ་གནས་པ་དེས། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་བསྒོམ་པ་ན་འཕེན་པ་འདི་ལྟར་བཏང་སྟེ། བདག་གིས་འོད་གསལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ལོ་དང་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་གནས་པར་བྱས་ལ། དེ་ལས་རྗེས་དྲན་གྱི་ཡན་ལག་གིས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་ལྟ་བར་བྱའི་སྙམ་པའི་སེམས་ཀྱི་འཕེན་པ་བཏང་སྟེ། འོད་གསལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྔོན་གྱི་འཕེན་པའི་ཤུགས་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འོད་གསལ་འཛིན་པའི་ཡན་ལག་དེ་ལས། རྗེས་དྲན་གྱིས་ཡན་ལག་སྣང་བ་གསུམ་རླུང་དང་བཅས་པ་ལས། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡན་ལག་ཟུང་འཇུག་ལོངས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅས་པ་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་བསྐྱེད་ལ། དེ་ནས་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་བའི་ཕྱིར་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་གང་ཡིན་པའི་རྣམ་པ་བསྐྱེད་ནས་སྤྲོས་བསྡུས་རང་ལ་བཅུག་སྟེ་སྤྲུལ་སྐུར་བསྒྱུར་བ་ནི་དང་པོའི་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་སྤྲོ་བའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། བདེ་བའི་སྣང་བ་ཙམ་ལས་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སྐད་ཅིག་གིས་བསྐྱེད་དེ། རང་ར
Chinese
以证悟胜义谛无自性无别的方式，称为显现双运。如是说：世俗与胜义，各自区分而知晓，于何处真实混合，彼即说为双运。如是说。三者是，空性的智慧与，无缘大悲无别，是为关联双运。如是说：智慧大悲成一体，知已于何处入定，说为双运之境地，此次第乃佛之行境。如是说。此外，唯一的无二智慧，以反转之分，如镜子般的五种智慧、十力、四无畏、十八不共佛法等，安立为无量无边的佛陀功德。修学双运三摩地之法有两种：精进者于现法中证得涅槃之修学法，以及懈怠者于中阴中证得涅槃之修学法。初者是，圆满了光明的瑜伽士，安住于修学的双运中，修习胜义谛时，应如此发愿：我已于光明之三摩地中，随欲安住一年、一月等时日，从彼中以随念之支，观见双运之身。如此发愿后，应随欲安住于光明之三摩地中。之后，以先前发愿之力，以及于世俗谛时修习四无量心的力量，从执持光明的支分中，以随念之支，从具有风的三种显现中，刹那间生起三摩地之支分双运报身大金刚持与宫殿，之后，为了转化为化身，生起自己本尊的形象，将摄集融入自身，转化为化身，此为最初之结合。之后，为了开展坛城胜王，入于智慧手印之等持，仅从安乐之显现中，刹那间生起三十二天神，自身...
English
The appearance of union is called the way of realizing the ultimate truth as inseparable from self-nature. It is also said: The conventional and the ultimate, knowing them separately, wherever they are truly mixed, that is said to be union. It is said. The third is: The wisdom of emptiness and the compassion without object are inseparable, which is the related union. It is also said: Wisdom and compassion become one, knowing and entering into what, it is said to be the state of union, this order is the realm of the Buddhas. It is said. Furthermore, the only non-dual wisdom itself, with the division of reversal, such as the mirror-like five wisdoms, the ten powers, the four fearlessnesses, and the eighteen unshared qualities of the Buddha, etc., are established as the immeasurable qualities of the Buddha. There are two ways to train in the Samadhi of union: the way of training for the diligent to attain Nirvana in this life, and the way of training for the lazy to attain Nirvana in the Bardo. The first is: the yogi who has perfected the clear light, abiding in the union of training, when meditating on the ultimate truth, should make this aspiration: I have remained in the Samadhi of clear light for as long as I wish, such as a year or a month, and from that, with the limb of mindfulness, I will see the body of union. Having made this aspiration, one should remain in the Samadhi of clear light as desired. Then, by the power of the previous aspiration, and the power of meditating on the four immeasurables in the conventional truth, from the limb of holding the clear light, with the limb of mindfulness, from the three appearances with wind, in an instant, generate the limb of Samadhi, the great Vajradhara of the union enjoyment body with the palace, and then, in order to transform into the emanation body, generate the form of one's own chosen deity, gather and absorb it into oneself, and transform it into the emanation body, this is the first union. Then, in order to expand the supreme king of the mandala, enter into the Samadhi of the wisdom mudra, and from the appearance of bliss alone, generate thirty-two deities in an instant, oneself...