Tibetan
ན་གྱི་སྒོ་ནས་གཉིས་ཡིན་ལ། དེ་རེ་རེ་ལ་ཡང་སྤྲོས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་མང་ཡང་། བསྡུ་ན། ངག་དབེན་དང་། ལུས་དབེན་གཉིས་སུ་འདུས་སོ། །དངོས་གཞི་སེམས་དབེན་ལ་ཡང་། ཤེས་བྱ་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་། སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གཉིས་ཡིན་ལ། ཤེས་བྱ་སེམས་ལ་ཡང་ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་དང་། རང་བཞིན་གྱི་དབྱེ་བས་གཉིས་ཡིན་ལ། ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་ལ་ཡང་སྣང་བ་དང་། མཆེད་པ་དང་། ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་སྒོ་ནས་གསུམ་ཡིན་ལ། རང་བཞིན་སྣང་བ་ལ་ཡང་། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང་། བཞི་བཅུ་དང་། བདུན་ཡིན་པས་རྣམ་པ་མང་ལ། སེམས་ལ་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་། ཆོས་ཅན་རིག་པ་དང་། ཆོས་ཉིད་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ཡིན་ལ། ཆོས་ཅན་རིག་པ་ལ་ཡང་། སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་གསུམ་ཡོད་པས། དེ་ལྟར་ན་སྤྲོས་པའི་རིམ་པས་རྣམ་པ་མང་ཡང་། བསྡུ་ན་སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཙམ་ཞིག་ནི། རིམ་པ་གཉིས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་པར་འདུའོ། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ལ་ཡང་། སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱ་བ་དང་། བསྟོད་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་། སྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་དང་། ཁྱབ་པ་དང་། མཚོན་པའི་དཔེ་དང་། རྟོགས་པའི་ཕན་ཡོན་དང་མ་རྟོགས་པའི་སྐྱོན་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས། སྤྲོས་པའི་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་མང་ཡང་། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་བསྟན་པ་ནི། ཡིད་འོང་རིམ་པ་གསུམ་པའོ། །ཞེས་པར་འདུའོ། །དོན་དམ་བདེན་པ་ལ་ཡང་། བསྟོད་ཅིང་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་། ཕྱིའི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། ནང་གི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་དང་། དེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཐབས་བསམ་གཏན་གཉིས་དང་། མན་ངག་པྲ་ཁྲིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་སོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས། སྤྲོས་པའི་དབྱེ་བའི་རིམ་པ་མང་ཡང་། བསྡུ་ན། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་དག་པ་ནི། རིམ་པ་བཞི་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་པར་འདུའོ། །ཟུང་འཇུག་ལ་ཡང་། བརྩོན་འགྲུས་ཅན་མཐོང་ཆོས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་དང་། ལེ་ལོ་ཅན་བར་དོར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་གཉིས་ཡིན་ལ། དང་པོ་ལ་ཡང་། མཚན་ཉིད་དང་། མིང་གི་རྣམ་གྲངས་དང་། སྤྱོད་པ་ལ་བསླབ་ཚུལ་དང་གསུམ་ཡིན་ལ། མཚན་ཉིད་ལ་ཡང་། སྣང་བ་ཟུང་འཇུག་དང་། འགོག་པ་ཟུང་འཇུག་དང་། འབྲེལ་བ་ཟུང་འཇུག་དང་གསུམ་སྟེ། དེ་ལྟར་སྤྲོས་པའི་དབྱེ་བས་རིམ་པ་མང་ཡང་། བསྡུ་ན། བདེན་གཉིས་སྦྱོར་བ་གང་ཡིན་པ། །ཟུང་འཇུག་ཅེས་བྱ་ལྔ་པ་སྟེ། །ཞེས་པར་འདུའོ། །ཡང་ན་ལམ་གྱི་རིམ་པ་འདིའི་དབྱེ་བ་ཡང་། སྤྲོས་པ་དང་། བསྡུས་པའི་རིམ་པས་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་
Chinese
从“那”的角度来说是二。每一个又都有广说的差别，种类繁多。如果归纳起来，可以归纳为语寂和身寂二者。正文的心寂也有，所知心之自性和，心所缘之智慧自性二者。所知心也有普遍显现和，自性之差别二者。普遍显现也有显现和，增盛和，近取之角度来说是三者。自性显现也有，三十三种和，四十种和，七种，因此种类繁多。心所缘之智慧也有，有法觉知和，法性觉知之智慧二者。有法觉知也有，显现增盛获得三种角度来说有三种。这样，如果从广说的次第来说种类繁多，如果归纳，仅仅是心所缘，就被称为第二次第。总结于此。世俗谛也有，成为堪能之器和，赞颂之前行而祈请和，修证之因和，周遍和，表诠之譬喻和，证悟之利益和未证悟之过患等等角度来说，广说的差别种类繁多。开示世俗谛是，悦意次第第三。总结于此。胜义谛也有，赞颂并祈请和，外之现前菩提和，内之现前菩提和，令彼现前的方便二禅定和，为了开示口诀窍诀而智慧智慧灌顶等等角度来说，广说差别之次第繁多。如果归纳，清净世俗谛是，被称为第四次第。总结于此。双运也有，精进者于现法中涅槃和，懈怠者于中阴中涅槃二者。初者也有，体性和，名称之多种和，于行之修学方式三种。体性也有，显现双运和，止息双运和，关联双运三种。这样，如果从广说的差别来说次第繁多，如果归纳，何为二谛之结合？名为双运第五。总结于此。或者此道之次第的差别也有，以广说和，摄略之次第，圣者父子
English
From the perspective of "Na," there are two. Each of these has many variations due to the distinctions of elaboration. If summarized, they can be condensed into speech solitude and body solitude. The main point, mind solitude, also has two aspects: the nature of knowable mind and the nature of wisdom that focuses on the mind. The knowable mind also has two distinctions: universal appearance and inherent nature. Universal appearance has three aspects: appearance, increase, and close attainment. Inherent nature appearance also has thirty-three, forty, and seven aspects, thus having many variations. Wisdom that focuses on the mind also has two aspects: knowledge of phenomena and wisdom of the nature of reality. Knowledge of phenomena also has three aspects from the perspective of appearance, increase, and attainment, thus having three. Thus, if considering the order of elaboration, there are many variations, but if summarized, merely focusing on the mind is called the second stage. It is summarized here. Conventional truth also has many variations due to the distinctions of elaboration, from the perspective of being made a suitable vessel, making supplications that precede praise, the cause of accomplishment, pervasiveness, illustrative examples, the benefits of realization, and the faults of non-realization, etc. Showing conventional truth is the pleasing third stage. It is summarized here. Ultimate truth also has many variations in the order of elaboration, from the perspective of praising and supplicating, external manifest enlightenment, internal manifest enlightenment, the two meditations that facilitate that manifestation, and the wisdom empowerment for the sake of teaching the oral instructions and key instructions, etc. If summarized, the purification of conventional truth is called the fourth stage. It is summarized here. Union also has two aspects: the diligent attaining nirvana in this very life and the lazy attaining nirvana in the bardo. The former also has three aspects: characteristic, various names, and how to train in conduct. The characteristic also has three aspects: appearance union, cessation union, and relation union. Thus, if considering the distinctions of elaboration, there are many stages, but if summarized, what is the union of the two truths? It is called the fifth union. It is summarized here. Alternatively, the distinctions of this path's stages also, through the order of elaboration and condensation, the noble father and sons
Tibetan
ལ་ཡང་མི་མཐུན་པ་རྣམ་པ་མང་སྟེ། ཨཪྻ་དེ་ཝས་རྫོག་རིམ་རིམ་པ་དྲུག་ཏུ་ཕྱེ། འཕགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རིམ་ལྔར་བསྡུས་ཤིང་། ཟླ་བ་གྲགས་པས། རྒྱུད་མ་ལུས་པའི་དོན་སྡུད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། རྫོགས་རིམ་བཞིར་བསྡུས་ཤིང་། བསྐྱེད་རིམ་གཅིག་ཏུ་བྱས་ནས། རིམ་པ་ལྔར་སྤྲོས་པའིདབྱེ་བས་རིམ་པ་མང་ཡང་། དེ་རྣམས་ཡང་དག་པ་བསྡུས་པ་ནི། གང་གིས་ཤེས་པ་རྒྱུད་རིག་ཏེ། སྤྲོས་པའི་རིམ་པ་མང་པོ་དེ་རྣམས་རིམ་པ་ལྔར་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་རྒྱུད་མ་ལུས་པའི་དོན་དུ་གང་གིས་ཤེས་པ་དེས། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བདེ་བླག་ཏུ་རིག་ཅིང་རྟོག་པར་འགྱུར་རོ། །རིམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་གང་ཞེ་ན། སྔགས་དང་སེམས་དང་ལུས་དང་ནི། །རྣམ་དག་དང་ནི་ཟུང་འཇུག་པ། །ཞེས་ཏེ་སྔགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པས་ན་སྔགས་ཏེ་བསྐྱེད་རིམ་དང་། སེམས་དབེན་དང་། ལུས་སྒྱུ་ལུས་དང་། རྣམ་དག་འོད་གསལ་དང་ཟུང་འཇུག་རྣམས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་མ་ལུས་པ་རིམ་པ་ལྔར་ཤེས་པས་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། རིམ་པ་ལྔ་ཡིས་བསྡུས་པའི་དོན། །ཤེས་ནས་མཐའ་དྲུག་ལ་འཇུག་གོ །ཞེས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་རིམ་པ་ལྔ་པོས། རྒྱུད་མ་ལུས་པའི་བརྗོད་བྱའི་དོན་བསྡུས་པར་ཤེས་ནས་རྗོད་བྱེད་མཐའ་དྲུག་དང་། དེས་མཚོན་པའི་ཚུལ་བཞིའི་དོན་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པས་དེ་དག་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ལ་འཆད་པར་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། དྲང་དོན་དང་། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང་། ཡི་གེའི་དོན་དང་། སྤྱིའི་དོན་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱེད་རིམ་སྟོན་ལ། ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྫོགས་རིམ་བཞི་ཅི་རིགས་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་ལྟར་བརྗོད་བྱ་རྒྱུད་དོན་རིམ་པ་ལྔར་བསྡུ་བ་བསྟན་ནས། ད་ནི་རྗོད་བྱེད་རྒྱུད་ཀྱི་ཆེ་བ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་རྒྱུད་སྡེ་མཐའ་དག་གི་རྩ་བར་བསྟན་པ་དང་། མདོ་སྡེ་མཐའ་དག་གི་རྩ་བར་བསྟན་པ་གཉིས་ཀྱི། རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་གྱི་རྩ་བར་བསྟན་པ་ནི། ཇི་སྲིད་ཡ་ར་ལ་ཧའི་བར། །ཀ་ཁ་གྷ་མཐའ་ཎ་ཛཱའི་མཐའ། །ད་དྷའི་མཐའ་དང་མ་མཐར་བཅས། །དེ་དེའི་རྩ་བ་ཡིག་གེ་གསུམ། །ཞེས་ཏེ། དེ་ལ་ཡ་ར་ལ་གསུམ་མཐར་གནས་ཀྱི་སྡེ་ཚན་ནོ། །ཧ་ནི་དྲོ་བའི་སྡེ་ཚན་ནོ། །ཀ་ཁ་གྷ་གསུམ་ཀ་སྡེའོ། །ཎ་ནི་ཊ་སྡེའོ། །ཙཱ་ནི་ཙ་སྡེའོ། །ད་དྷ་ནི་ཏ་སྡེའོ། །མ་ནི་པ་སྡེའོ། །དེ་ལྟར་ན་གསལ་བྱེད་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞིའི་མཐའ་ཅན་གྱིས། རྒྱུད་སྡེ་སྟོང་ཕྲག་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞིའི་རྩ་བ་ནི། ས་མ་ཛ་ཞེས་པ་ཡི་གེ་གསུམ་པའི་མིང་ཅན་གྱི་རྒྱུད་འདི་ཡིན་ནོ། །འདིར
Chinese
而且还有许多不同的观点。圣天（阿arya Deva）将圆满次第分为六个阶段，圣者本人将其归纳为五个阶段。月称（Chandrakirti）认为，为了涵盖所有续部的意义，将圆满次第归纳为四个阶段，并将生起次第作为一个阶段，通过扩展为五个阶段的划分，虽然阶段很多，但对这些阶段进行正确的归纳是：谁理解了续部的知识，谁就能理解。谁能正确地将这些众多的扩展阶段归纳为五个阶段，并理解其为所有续部的意义，谁就能轻易地理解和领悟续部的意义。这五个阶段是什么呢？“咒语、心、身和清净以及双运。”也就是说，通过咒语生起，所以是咒语，即生起次第；心是心性空性；身是幻身；清净是光明；以及双运。为什么说通过了解续部所有意义的五个阶段，就能轻易地领悟续部的意义呢？“了解五阶段所归纳的意义后，就能进入六种边际。”也就是说，如前所述，通过了解这五个阶段归纳了所有续部的所表达的意义后，就能轻易地领悟能表达的六种边际，以及它们所代表的四种方式的意义，从而能够正确地阐释它们。直解义、字面义、字母的意义和总义，这些都显示了生起次第，而其余的则根据情况显示了四种圆满次第。这样，在展示了所表达的续部意义归纳为五个阶段之后，现在将展示能表达的续部的伟大之处。其中又分为两种：被认为是所有续部的根本，以及被认为是所有经部的根本。被认为是所有续部的根本是：“只要在亚、拉、瓦、哈之间，卡、喀、嘎的结尾，纳、扎的结尾，达、达的结尾和玛的结尾都存在，那么它们的根本就是三个字母。”也就是说，亚、拉、瓦这三个是位于结尾的类别。哈是温暖的类别。卡、喀、嘎这三个是卡组。纳是塔组。扎是匝组。达、达是达组。玛是帕组。这样，具有三十四个辅音结尾的，三万四千续部的根本，就是名为萨玛匝（sa ma dza）这三个字母的续部。
English
Moreover, there are many different views. Arya Deva divided the completion stage into six stages, while the Holy One himself summarized it into five stages. Chandrakirti, considering it as encompassing the meaning of all tantras, summarized the completion stage into four stages and the generation stage as one, thus elaborating into a division of five stages. Although there are many stages, the correct summary of these is: whoever understands the knowledge of the tantra, understands. Whoever correctly summarizes these many elaborated stages into five stages and understands it as the meaning of all tantras, will easily understand and realize the meaning of the tantra. What are these five stages? "Mantra, mind, body, purity, and union." That is, arising through mantra, so it is mantra, i.e., the generation stage; mind is the emptiness of mind; body is the illusory body; purity is clear light; and union. Why is it said that by knowing the five stages of all the meanings of the tantra, one can easily realize the meaning of the tantra? "Having known the meaning summarized by the five stages, one enters the six limits." That is, as mentioned before, by knowing that these five stages summarize the meaning of all tantras, one can easily realize the meaning of the six limits that express it, and the meaning of the four modes they represent, thus being able to correctly explain them. The direct meaning, the literal meaning, the meaning of the letters, and the general meaning, these show the generation stage, while the rest show the four completion stages as appropriate. Thus, after showing that the expressed meaning of the tantra is summarized into five stages, now the greatness of the expressing tantra will be shown. Among these, there are two: being shown as the root of all tantra classes, and being shown as the root of all sutra classes. Being shown as the root of all tantra classes is: "As long as between ya, ra, la, ha, the end of ka, kha, ga, the end of na, dza, the end of da, dha, and including ma, their root is three letters." That is, ya, ra, la are the category located at the end. Ha is the category of warmth. Ka, kha, ga are the ka group. Na is the ta group. Dza is the tsa group. Da, dha are the ta group. Ma is the pa group. Thus, with the endings of thirty-four consonants, the root of thirty-four thousand tantra classes is this tantra named the three letters Sa-ma-dza.