Tibetan
ལ། དེའང་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ལས་བརྒྱུད་པའི་མན་ངག་ཁོ་ན་ལ་བཞུགས་ཀྱི། རྒྱུད་དང་མན་ངག་གཞན་པ་ལ་མིང་ཙམ་ཡང་མེད་པས། གསང་བ་འདུས་པ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་གདམ་ངག་ཡིན་བཞིན་དུ། དེའི་གནད་མ་གོ་བར་འདིའི་སྒྱུ་ལུས་དང་། དུས་འཁོར་ནས་བཤད་པའི་སོར་སྡུད་བསམ་གཏན་དོན་གཅིག་ཏུ་འདོད་པ་ནི་ཆེས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་འཁྱམས་པ་ཡིན་ནོ། ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་ནི། སེམས་བདེ་གསལ་ཙམ་གྱི་ཉེར་ལེན་དང་རླུང་ལྔའི་ལྷན་ཅིག་བྱེད་རྐྱེན་ལས་འགྲུབ་ཏེ། སྒྱུ་མའི་རིམ་པ་ལས། དེ་ཉིད་རླུང་དང་ཡང་དག་ལྡན། །རྣམ་ཤེས་གསུམ་པོ་རླུང་ཡང་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་ལུས་སུ་འགྱུར། །སྒྱུ་མའི་ལུས་ཞེས་དེ་ལ་བཤད། །ཅེས་དང་། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས་ཀྱང་། ཚིག་གི་ལམ་གྱི་ཡུལ་དེ་ཉིད། །གཙོ་བོའི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་རང་བཞིན། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུར་སྣང་བ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་མཚོན་བྱེད་ཀྱི་དཔེ་ནི། སྤྱིར་བཅུ་གཉིས་ཡིན་མོད། འོན་ཀྱང་དེ་དག་ལ་དཔེའི་གཙོ་བོ་གསུམ་སྟེ། སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་རྫོགས་པར་གྲུབ་པའི་དཔེ་ནི། མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ནོ། །སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པའི་དཔེ་ནི་ཆུའི་ཟླ་བའོ། །ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཁ་དོག་སེར་པོ་སྣང་བའི་དཔེ་ནི་ནམ་མཁའི་འཇའ་མཚོན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། སྒྱུ་མའི་རིམ་པ་ལས། མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་གྱིས། །སྒྱུ་མའི་ལུས་དེ་ཤེས་པར་བྱ། ཁ་དོག་ནམ་མཁའི་འཇའ་ལྟ་བུ། ཁྱབ་པ་ཆུ་ཡི་ཟླ་བས་སོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྒྱུ་མའི་ལུས་ལ་བསླབ་པའི་ཚུལ་ནི། དང་པོར་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམས་ནས། དེའི་རྗེས་ལ་རང་ཉིད་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་གྲུབ་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལོངས་སྐུ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། ཉམས་བདེ་གསལ་རྣམ་པ་ལྷར་སྣང་བ། མེ་ལོང་གི་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་གཅིག་ཏུ་སྐྱེད་དེ། དེ་ཉིད་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་ནས། ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་མན་ངག་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྒྱུ་ལུས་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་ནི། མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ན་ཡང་རང་ཉིད་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ་ལྟར་གྱི་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རྣམ་པར་གསལ་བ་དང་། དངོས་པོ་རྣམས་ལ་ཞེན་པ་ཆུང་བ་དང་། ལྷ་ཀླུ་གནོད་སྦྱིན་སོགས་ཀྱིས་མཆོད་པ་དང་། ཟས་ལ་སོགས་པ་ཚེགས་མེད་པར་རྙེད་པ་དང་། རྨི་ལམ་དུ་ཡང་རྒྱུ་ནས་ཤེས་པ་ལྟར་གྱི་མཚན་མ་རྣམས་འབྱུང་བའོ། ། ཕན་ཡོན་ནི། རྒྱུ་ཀུན་རྫོབ་དེ་ལས། འབྲས་བུ་འོད་གསལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པའི་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་སྒྱུ་མའི་རིམ་པ་ལས། བདག་བྱིན་བརླབས་པའི་རིམ་གྱིས་ནི། །འོད་གསལ་བ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། བདག་ལ་བྱིན་རླབས་ཐོབ་པའི་མི། །གཙོ་བོ་སངས་རྒྱས་ཀུན་བདག་ཉིད། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རིམ་པ་དེ། བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་མ་བཤིག་པར་འོད་གསལ་མངོན་དུ་མི་འགྱུར་བས། དོན་དམ་ལ་སྒྲིབ་ཅིང་དབང་པོ་ལ་སྣང་བས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཞེས་བྱའོ། །སྔར་བཤད་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བསྡུས་ནས་སྟོན་པ་ནི། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་བསྟན་པ་ནི། །ཡིད་འོང་རིམ་པ་གསུམ་པའོ། །ཞེས་ཏེ། སྒྱུ་མའི་སྐུ་དེ་བསམ་གཏན་གཉིས་ཀྱིས་མ་བཤིག་པར་འོད་གསལ་མངོན་དུ་མི་འགྱུར་བས་དོན་དམ་མཐོང་བ་ལ་སྒྲིབ་པས་ན་ཀུན་རྫོབ། མིག་ལ་སྣང་བ་ཙམ་ཡིན་པས་ན་བདེན་པ། ནམ་མཁའི་འཇའ་ཚོན་ལྟར་འོད་ཟེར་ལྔས་བརྒྱན་པས་ན་ཡིད་དུ་འོང་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ནི། རིམ་པ་གཉིས་པ་སེམས་ལ་དམིགས་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་བསྟན་ཅིང་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན་རིམ་པ་གསུམ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྐས་ཀྱི་གདང་བུ་གསུམ་པ་ལྟ་བུའོ། ། དེ་ལྟ་བུའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་མཐར་ཕྱིན་ནས། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་པས། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་དོན་བཅུ་སྟེ། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དང་། སྣོད་དུ་བྱ་བའི་རིམ་པ་དང་། ཤེས་བྱའི་ཡུལ་དང་། སྤང་བྱ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། དེ་ལ་བསླབ་པའི་རིམ་པ་དང་། མཚོན་བྱེད་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་དང་། བསྒོམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་དང་ཕན་ཡོན། མིང་གི་རྣམ་གྲངས། ངེས་ཚིག་དང་བཅས་པའོ། །དོན་དམ་བདེན་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ནི། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་མཐར་ཕྱིན་ཞིང་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འོད་གསལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འདོད་པ་ཡོད་པའོ། །སྣོད་དུ་བྱ་བའི་རིམ་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཡང་དག་པར་མཉེས་པར་བྱས་ནས། ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་བྱས་པའི་རྗེས་ལ་ཐུན་མོང་གི་དབང་དགུ་དང་། གསང་བའི་དབང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བའོ། །ཤེ
Chinese
又，此诀窍仅存于由圣者龙树所传的口诀中，其他的续部和口诀中连名字都没有。虽然是密集金刚行者们的不共口诀，但若不明白其中的要点，而认为此处的幻身和时轮中所说的收摄次第禅定意义相同，则是极其错误的。修成幻身之因，是心安乐明净的近取因和五气聚合的俱生缘。在《幻化次第》中说：“彼与风完全结合，三识亦与风结合，瑜伽士之身即转变，彼即名为幻化身。”《金刚鬘》中也说：“词句之道境，即是主尊智慧身，为利一切有情故，显现如虹彩。”如是说。幻身所象征的比喻，一般有十二种，但其中主要的有三种：刹那间便能圆满成就支分和肢节的比喻，是镜中的影像；遍及一切所行之境的比喻，是水中的月亮；因寂静等事业的差别而显现黄色的比喻，是天空中的彩虹。如是说，《幻化次第》中说：“以镜中之影像，应知彼幻化之身，颜色如空中之虹，遍布如水中之月。”如是说。修习幻身之法：首先修习四无量心，之后观想自己由气心所成的大金刚持，报身，白色，以妙相好庄严，体验安乐明净，显现为本尊，如镜中影像般显现而无自性，一心专注于此，反复修习，此需从口诀中了解。幻身修到究竟的程度是：未入定时，亦能如实显现如所修之大金刚持之相，对事物之执着减少，天龙夜叉等供养，食物等毫不费力即可获得，梦中也出现如从因知果般的征兆。
English
Furthermore, this instruction exists only in the oral tradition passed down from the noble Nagarjuna, and there isn't even a mention of it in other tantras and instructions. Although it is the unique instruction of the Guhyasamaja practitioners, it is a great mistake to misunderstand its essential points and to consider the illusory body here and the withdrawal-stage meditation described in the Kalachakra as having the same meaning. The cause for accomplishing the illusory body is the co-emergent condition of the mind being merely blissful and clear, and the gathering of the five winds. In the 'Sequence of Illusions,' it says: 'That is perfectly united with the wind, the three consciousnesses are also with the wind, the body of the yogi transforms, that is called the illusory body.' Also, in the 'Vajra Garland,' it says: 'The realm of the path of words, is the very nature of the wisdom body of the chief, for the benefit of all sentient beings, it appears like a rainbow.' So it is said. The metaphors that represent the illusory body are generally twelve, but among them, there are three main metaphors: the metaphor for the instantaneous completion of limbs and parts is the reflection in a mirror; the metaphor for pervading all objects of experience is the moon in water; the metaphor for the appearance of yellow color due to the differentiation of activities such as pacifying is the rainbow in the sky. As it is said, in the 'Sequence of Illusions,' it says: 'By the reflection in a mirror, one should know that illusory body, the color is like a rainbow in the sky, the pervasiveness is like the moon in water.' So it is said. The method of training in the illusory body is: first, meditate on the four immeasurables, then visualize oneself as the great Vajradhara, the sambhogakaya, white in color, adorned with marks and signs, arising from mere wind and mind, experiencing bliss and clarity, appearing as a deity, appearing like a reflection in a mirror but without inherent existence, focusing the mind one-pointedly on this, and meditating on it again and again, which should be learned from the oral instructions. The measure of the completion of the illusory body is: even when not in meditative equipoise, one clearly sees the form of the great Vajradhara as one has meditated, attachment to objects diminishes, gods, nagas, yakshas, etc., make offerings, food and other things are obtained without effort, and in dreams, signs appear as if knowing the result from the cause.
Chinese
终结。 利益是：从因缘俗谛中，产生光明的结果，并且获得以所有佛的功德庄严的清净幻身，大金刚持的果位。 如是也于幻化次第中说： 以我加持之次第， 即得光明之自性。 又说： 得我加持之人， 即是诸佛之主宰。 于此生中即可得。 定义是：如是的我加持之次第，若不以二禅摧毁，光明便不能显现，因为遮蔽胜义，并且显现于感官，所以称为世俗谛。 归纳并显示先前所说之义： 所示世俗谛， 乃悦意之第三次第。 即是说，幻身若不以二禅摧毁，光明便不能显现，因此遮蔽了胜义的见解，所以是世俗；仅仅显现于眼，所以是谛；如虚空之彩虹般，以五光庄严，所以是悦意。如是的世俗幻化三摩地，在第二次第心之所缘之后显示并修习，所以称为第三次第，犹如梯子的第三个横档。 如是的世俗谛圆满后，应学习胜义谛，因此将要讲述胜义谛，其中又有十个要点：所依之补特伽罗，作为法器的次第，所知之境，所断之相违品，现证菩提之次第的特征，于此学习之次第，表诠智慧之灌顶，圆满修习之量与利益，名称之异名，以及定义。 进入胜义谛的所依补特伽罗是：圆满了世俗谛，并且具有希求一切皆空的光明三摩地者。 作为法器的次第是：令金刚上师完全欢喜之后，于会供轮坛中作大供养之后，以共同的九种灌顶，以及先行秘密灌顶，而授予智慧灌顶。
English
end. The benefit is: From the cause of conventional truth, the result of clear light arises, and one obtains the pure illusory body adorned with all the qualities of the Buddhas, the state of the Great Vajradhara. As it is also said in the stages of illusion: Through the stages of my blessing, one will attain the very nature of clear light. And it is said: The person who receives my blessing, is the very master of all Buddhas. They will attain it in this very life. The definition is: Such a stage of my blessing, if not destroyed by the two dhyanas, the clear light will not manifest. Because it obscures the ultimate meaning and appears to the senses, it is called the conventional truth. Summarizing and showing the meaning of what was said earlier: The shown conventional truth, is the pleasing third stage. That is to say, if the illusory body is not destroyed by the two dhyanas, the clear light will not manifest. Therefore, it obscures the view of the ultimate meaning, so it is conventional; it merely appears to the eye, so it is truth; like a rainbow in the sky, it is adorned with five lights, so it is pleasing. Such a conventional illusory samadhi is shown and practiced after the object of mind in the second stage, so it is called the third stage, like the third rung of a ladder. After such a conventional truth is perfected, one should learn the ultimate truth. Therefore, the ultimate truth will be explained, which has ten points: the individual who is the basis, the order of being a vessel, the object of knowledge, the opposing factors to be abandoned, the characteristics of the order of manifest enlightenment, the order of learning in this, the empowerment of representative wisdom, the measure and benefit of perfected meditation, the synonyms of names, and the definition. The individual who is the basis for entering the ultimate truth is: one who has perfected the conventional truth and has the desire for the clear light samadhi in which everything is empty. The order of being a vessel is: after making the Vajra Master completely pleased, after making great offerings in the assembly mandala, the empowerment of wisdom is bestowed with the common nine empowerments and the secret empowerment preceding it.