Tibetan
བདེ་བ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་དང་། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་འབྱུང་བ་དང་། བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྒོ་ལ་ཕྱོགས་པར་འགྱུར་བ་དང་། ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་བ་དང་། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་འཆིང་བ་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །སེམས་དབེན་གྱི་ངེས་ཚིག་ནི། ཤེས་བྱ་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་དང་། རང་བཞིན་སྣང་བ་ནི། ཕྱི་གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པས། རང་བཞིན་གྱིས་དབེན་པས་ན་སེམས་དབེན་ཞེས་བྱ། ལམ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། གཟུང་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་དང་། སེམས་རིག་པས་ཀྱང་དབེན་པས་ན་སེམས་དབེན་ཞེས་བྱའོ། ། གཉིས་པ་ཡན་ལག་གི་དོན་ནི། སྔར་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་སེམས་དབེན་གྱི་མཚན་ཉིད་དེ་ཉིད་བསྡུས་ཏེ་སྟོན་པ་ནི། སེམས་ཙམ་ཞིག་ལ་དམིགས་པ་ནི། །རིམ་པ་གཉིས་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་ཏེ། ཉོན་མོངས་དང་རྣམ་རྟོག་ལ་སོགས་པ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མས་དབེན་པའི་སེམས་མྱོང་རིག་ཙམ་ཞིག་བསྒོམ་པ་དང་། ཕྱག་རྒྱའི་སྟོབས་ཀྱིས་རིག་བྱ་རིག་བྱེད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་དམིགས་པ་ནི་རིམ་པ་གཉིས་པ་སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བརྗོད་དོ། ། རིམ་པ་གཉིས་པ་ཞེས་པ་ནི། རིམ་པ་དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་འབྱུང་བས་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། སྐས་ཀྱི་གདང་བུ་གཉིས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོ་མཐར་ཕྱིན་པ་ལས་སེམས་བདེ་གསལ་རླུང་དང་བཅས་པ་ལས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རང་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྒོམ་དགོས་པས་ན་ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཡང་དོན་བཅུ་སྟེ། རྟེན་གྱི་གང་ཟག་དང་། སྣོད་དུ་བྱ་བའི་རིམ་པ་དང་། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་དང་། སྤང་བྱ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་། སྒྱུ་ལུས་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་དང་། མཚོན་བྱེད་ཀྱི་དཔེ་དང་། བསླབ་བྱའི་ཚུལ་དང་། མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་དང་། ཕན་ཡོན་དང་། ངེས་ཚིག་གོ །རྟེན་གྱི་གང་ཟག་ནི། སེམས་དབེན་མཐར་ཕྱིན་ནས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་འདོད་པ་ཡོད་པའོ། །སྣོད་དུ་བྱ་བའི་རིམ་པ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་ཐུན་མོང་གི་དབང་དགུ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་གདམ་ངག་གི་གནང་བ་སྦྱིན་པ་དང་། བསྒོམས་པའི་སྣོད་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་པར་བྱའི་སྤྱོད་ཡུལ་ནི། ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་གྱིས། །དངོས་བདག་ཀུན་ལས་རྣམ་པར་རོལ། །ཞེས་དང་། དེ་བས་འདི་ལྟར་འགྲོ་བ་ཀུན། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འདི་བཤད་དེ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །སྤང་བྱ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི། སྐུ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ནུབ་པའི་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཤེས་པ་བདེ་གསལ་ཙམ་མཐར་ཐུག་ཏུ་འདོད་པ་དེ་ནི་འདིར་སྤང་བྱ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུ་བསྒོམས་པ་མེད་པར་བདེ་གསལ་སྣང་བ་མེད་པ་ཙམ་བསྒོམས་པས། འོད་གསལ་ལ་ཞུགས་པའི་མཇུག་ཐོགས་སུ་ཟུང་འཇུག་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་སུ་ལྡང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཉེར་ལེན་མ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་འདིར་དམིགས་མེད་ཀྱི་མི་རྟོག་པ་ཙམ་བསྒོམ་པ་མཉམ་གཞག་སྒྱུ་མར་འདོད་པ་ནི། འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱི་གཞུང་ལས་ཕྱི་རོལ་དུ་གྱུར་བ་ཡིན་སྟེ། འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱིས་ནི་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་མཚོན་པའི་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་རྣམ་པ་སྒོམ་པ་ཉིད་སྒྱུ་ལུས་སུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་སྒྱུ་མའི་རིམ་པ་ལས། དངོས་དང་དངོས་མེད་ལས་གྲོལ་བ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལེགས་བྲིས་པ། །མེ་ལོང་ཤིན་ཏུ་ཡང་དག་ལ། །གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་དག་དང་མཚུངས། །རྣམ་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་ལྡན་པའི། །སྐུ་ནི་ལྟ་བས་མི་ངོམས་པ། །སློབ་མ་བཟང་པོ་དེ་ལ་བསྟན། །བདག་བྱིན་བརླབས་ཞེས་དེ་བཤད་དོ། །ཞེས་དང་། སྤྱོད་བསྡུས་ལས། དེ་བས་ན་ཡེ་ཤེས་ཙམ་གྱིས་ལྷ་ཉིད་དུ་བསྐྱེད་པ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞལ་སྔ་ནས་རྟོགས་པར་བགྱིད་འཚལ་ལོ། །ཞེས་དང་། ཡེ་ཤེས་ཙམ་དུ་ཡོངས་སུ་སྣང་བ་ཙམ་གྱིས་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་ལྷའི་སྐུར་གཟུང་བ་དེ་ཡང་། སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ལ་སོགས་པའི་དཔེ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་པ་འདི་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་སྐུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དང་། དེ་ནས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱི་སྣང་བ་གཉིས་འོད་ཟེར་ལྔ་དང་བཅས་ཤིང་། སྣ་ཚོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷའི་སྐུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོགས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་པ་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་མཚོན་ནས། བསྒོམ་པ་འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་མ་དག་པའི་ལུས་སྤངས་ནས། དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་སྐུ་ཐོབ་པའི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཉེ་བར་ལེན་པའི་རྒྱུ་ཡིན་
Chinese
将产生大乐，将产生知晓他人心意的神通，将转向自我加持之门，将变得如同十地自在者，将从一切业和烦恼的束缚中解脱。心寂的定义是：所知事物的心之体性普遍显现，自性显现是：由于外境能取所取的分别念，自性空寂，故称为心寂。道智之智慧的体性是：由于能取所取的分别念，以及心识也空寂，故称为心寂。第二支分之义是：将先前广述的心寂之体性，彼者摄略而显示，仅仅缘于心者，称为第二次第。即是说，修习远离烦恼和分别念等暂时性垢染的心之体验觉知，以及凭借手印之力，以能知所知二者无别之方式而缘，即是第二次第，缘于心者，称为心金刚之等持。所谓第二次第，是指在第一次第生起次第之后产生，故如此称呼，如同阶梯的第二级台阶。如是，心大乐圆满之后，从心乐明风相结合中，必须修习如幻自我加持，因此将要阐述世俗如幻。其中也有十个要点：所依之补特伽罗，作为法器的次第，应当完全了知的对境，应当断除的相违品，幻身成就之因，象征之比喻，应当修习之方式，圆满之量，利益，以及定义。所依之补特伽罗是：心寂圆满之后，具有希求如幻之等持者。作为法器的次第是：导师在会众坛城的中央，以共同的九种灌顶为前行，应当获得秘密灌顶，凭借其力量，给予口诀之许可，并且成为修习之法器。应当了知的行境是：应当了知三界一切皆为金刚持大幻化之自性。
English
Great bliss will arise, clairvoyance knowing the minds of others will arise, one will turn towards the gate of self-blessing, one will become like the master of the ten bhumis, and one will be liberated from all the bonds of karma and afflictions. The definition of mind-seclusion is: the nature of knowable things, the mind, appears everywhere, and the nature appears: because of the external grasping and apprehending thoughts, it is naturally secluded, hence it is called mind-seclusion. The characteristic of the wisdom of the path is: because it is also secluded from grasping and apprehending thoughts and from mind-consciousness, it is called mind-seclusion. The second part is the meaning of the limbs: to show the definition of mind-seclusion, which was previously explained in detail, in a condensed way: Focusing on just the mind is called the second stage. That is, meditating on the experience of the mind, which is devoid of adventitious stains such as afflictions and conceptual thoughts, and focusing on it in a way that the knowable and the knowing are inseparable through the power of the mudra, is called the second stage, focusing on the mind, the samadhi of the vajra heart. The term "second stage" means that it occurs after the first stage, the generation stage, and is therefore called that, like the second rung of a ladder. Thus, after the great bliss of mind is perfected, one must meditate on the self-blessing that is like an illusion from the combination of mind, bliss, clarity, and wind, so the conventional illusion-like is to be taught. There are also ten points to it: the person who is the basis, the order of being a vessel, the object to be fully known, the opposing side to be abandoned, the cause of the accomplishment of the illusory body, the metaphor of representation, the way of learning, the measure of perfection, the benefit, and the definition. The person who is the basis is: after the mind-seclusion is perfected, one who has the desire for the illusion-like samadhi. The order of being a vessel is: the teacher, in the center of the mandala of the assembly, with the nine common empowerments preceding, should receive the secret empowerment, and by its power, give permission for the instructions, and become a vessel for meditation. The field of activity to be known is: all three realms should be known to be the nature of the great Vajradhara, like an illusion.
Chinese
又如是说：以幻化般的自性，从一切实有中解脱。如是，因此对一切有情，宣说此如幻化。当舍弃的相违品是：将身等一切显现泯灭的无二智，仅以乐明为究竟，此是此处当舍弃的。因为不修幻化般的本尊身，仅修乐明无显现，则于光明融入之后，不会生起双运清净幻身，因为没有修持清净幻身的近取因之故。因此，此处认为仅修无缘的无分别，是等持幻化，此乃已成圣者父子论典之外道。因为圣者父子所说，是以幻化十二喻所象征的本尊身，大手印大金刚持之相，修持彼即是幻身。如是又于《幻化次第》中说：解脱有实与无实，善绘金刚萨埵像，如于极净之明镜中，显现影像彼相似。具足一切妙相之，身相观视无厌足，应为善妙弟子说，是为自加持如是说。又于《学集论》中说：因此，以唯是智慧而生起本尊，当从上师处了知。又说，仅以智慧而完全显现，执持为具足一切相好的本尊身，此以幻化及梦等十二种譬喻而近似象征者，是诸佛之意自性身。又说，其后智慧与方便之显现二者，具足五光，并具足种种功德，幻化般的本尊身将生起。如是等语之故。因此，以幻化十二喻所象征的本尊身大手印金刚持之相，修持此，是瑜伽士们于此生舍弃不净之身，获得清净幻身双运大金刚持之身，不共近取因之因。
English
Furthermore, it is said: 'With the nature of illusion, one is completely liberated from all real entities.' Thus, it is said that all beings are taught to be like illusions. The opposing factor to be abandoned here is the view that the ultimate is the non-dual wisdom where all appearances, such as the body, dissolve into mere bliss and clarity. This is what needs to be abandoned here. Without meditating on the deity's form as an illusion, merely meditating on the absence of appearances in bliss and clarity will not result in the arising of the pure illusory body of union after entering the clear light. This is because the proximate cause of the pure illusory body has not been cultivated. Therefore, the view that merely meditating on objectless non-conceptualization is meditative illusion is contrary to the teachings of the noble father and sons. The noble father and sons taught that the deity's form, symbolized by the twelve examples of illusion, the form of the Great Seal Vajradhara, is the very meditation that results in the illusory body. As it is said in the 'Stages of Illusion': 'Liberated from existence and non-existence, the well-painted Vajrasattva, like the appearance of reflections in a perfectly clear mirror, the body possessing all excellent qualities, the form that is never satiated by seeing, should be shown to the good disciple, this is said to be self-blessing.' And in the 'Compendium of Practices': 'Therefore, one should realize the arising of the deity solely through wisdom from the guru's presence.' It is also said that holding the deity's form, which is fully manifest as mere wisdom and possesses all characteristics, symbolized by the twelve examples of illusion and dreams, is the body of the mind's nature of the Buddhas. Furthermore, it is said that the appearances of wisdom and method, together with the five lights and all kinds of qualities, will give rise to the deity's form, which is like an illusion. Therefore, meditating on the form of the deity, the Great Seal Vajradhara, symbolized by the twelve examples of illusion, is the uncommon proximate cause for yogis to abandon the impure body in this life and attain the pure illusory body, the body of the Great Union Vajradhara.