Tibetan
་ཡིད་དང་། མིག་ལ་སོགས་པ་ཆོས་གཞན་གྱི་རྒྱུ་བྱེད་པས་ཀུན་གཞིར་བཞག་གོ །དེ་ལ་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་རྟོག་མེད་ཅིག་ཉིད་སྐྱེ་བ་ལ་ཕྱོགས་པའི་ཆ་སྣང་བ་དང་། བདེ་བ་ལ་ཕྱོགས་པའི་ཆ་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང་། འགག་པ་ལ་ཕྱོགས་པའི་ཆ་སྣང་བ་ཉེར་ཐོབ་བོ། །རྟོག་བཅས་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ་ནི། དེ་གསུམ་གྱིས་དྲངས་པའི་འཁོར་བ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའོ། །དེ་ལ་རྟོག་མེད་ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་ནི། འདིའོ་ཞེས་མྱོང་སྟོབས་ཀྱིས་ངེས་པ་འདྲེན་མི་ནུས་པས་རྟོག་བཅས་རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་ལས་རྗེས་སུ་དཔོག་ལ། རང་བཞིན་རྣམས་ནི་མྱོང་སྟོབས་ཀྱིས་ངེས་པ་འདྲེན་པས་མངོན་འགྱུར་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཞེད་དོ། །བཙུན་མོ་ཅན་ནི། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་རྣམས་ནི་རྟོག་མེད་ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་ཡིན་ལ། རྟོག་བཅས་ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་ནི་རང་བཞིན་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མིག་གིས་གཟུགས་དང་པོར་མཐོང་བ་སྣང་བ་དང་། ཆེས་གསལ་བར་མཐོང་བ་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང་། ཡིད་གཏད་དེ་བལྟས་པས་མི་གསལ་བར་མོག་གིས་མཐོང་བ་ཉེར་ཐོབ་ཡིན་ལ། སྣང་བ་གསུམ་པོ་དེ་ལས་རང་བཞིན་རྣམས་སྐྱེ་ཚུལ་ནི། སྣང་བའི་རྗེས་ཐོགས་སུ་རང་གི་རང་བཞིན་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ལས་གང་རུང་ཞིག་དང་། སྣང་བ་མཆེད་པ་སྐྱེ། སྣང་མཆེད་ཀྱི་རྗེས་ཐོགས་སུ། རང་གི་རང་བཞིན་བཞི་བཅུ་ལས་གང་རུང་དང་། ཉེར་ཐོབ་སྐྱེ་ལ། ཉེར་ཐོབ་ཀྱི་རྗེས་ཐོགས་སུ་རང་གི་རང་བཞིན་བདུན་ལས་གང་རུང་བ་ཞིག་སྐྱེའོ་ཞེས་བཞེད། རབ་ཏུ་སྒྲོན་གསལ་ཏུ། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་སྣང་བ་དང་། །ཉོན་ཡིད་སྣང་བ་མཆེད་པ་དང་། ཀུན་གཞི་ཉེར་ཐོབ་བོ་ཞེས་བཤད་མོད། འཐད་པར་མ་མཐོང་ངོ་། ། དེ་ལ་ནག་པོ་ཞབས་ཀྱིས་རྟོག་མེད་སྣང་བ་གསུམ་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་ལ་བཞག་པ་སྤྱོད་བསྡུས་སུ། འདི་ན་ལུས་ཀྱི་ནང་ན་སྣང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་པོ་དེ་ནི་ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་སྟེ། དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་ཡིན་ཞིང་། ཞེས་སོགས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་ཞིང་བཙུན་མོ་ཅན་གྱིས་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ལ་བཞག་པ་ནི་གཞུང་དེ་དང་འགལ་བར་སྣང་ངོ་རྟོག་མེད་ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་ལ་དྲུག་སྟེ། སེམས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་། མིང་གི་རྣམ་གྲངས་དང་། མཚན་ཉིད་དང་། དུས་ཇི་ཙམ་དུ་སྐྱེ་བ་དང་། སེམས་ཀྱི་བྱེད་ལས་དང་། བསྒྲུབ་པའི་རྒྱུའོ། །དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། སྣང་བ་དང་། སྣང་བ་མཆེད་པ་དང་། ཉེ་བར་ཐོབ་པའོ། །མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ལ་མཁས་པ་ལ་བསྟན་པ་དང་། མི་མཁས་པ་ལ་བསྟན་པ་གཉིས་སོ། །མཁས་པ་ལ་བསྟན་པ་ཡང་ཐེག་པ
Chinese
心和眼睛等作为其他法的因，因此被安立为阿赖耶。其中，无分别的意根，仅仅是生起时趋向生起的部分是显现，趋向安乐的部分是显现增盛，趋向灭亡的部分是近得。有分别自性的显现是，由这三者所牵引的产生轮回之因，是刹那的垢染自性八十种。其中，无分别普现，因为不能用体验力引出“这是什么”的确定，所以从有分别自性的相来推断，而自性等是用体验力引出确定，所以认为是现行。具女认为，五门的识是无分别普现，有分别意识是自性显现。其中，眼睛最初看到色是显现，最清楚地看到是显现增盛，专注地看而模糊地看到是近得。从这三种显现中产生自性的方式是：在显现之后，产生自己的三十三种自性中的任何一种和显现增盛；在显现增盛之后，产生自己的四十字自性中的任何一种和近得；在近得之后，产生自己的七种自性中的任何一种。在《明显灯论》中说：六识是显现，染污意是显现增盛，阿赖耶是近得。但这并不被认为是合理的。其中，黑足将无分别的三种显现安立于意根，在《集学论》中说：在此身体中，显现的三种识就是意根，是所有根的主宰等等，这与该论相符，而具女将五门识安立为无分别显现，这似乎与该论相违背。无分别普现有六种：心的分类、名称的异名、定义、生起的时间长短、心的作用和所要证成的因。分类有三种：显现、显现增盛和近得。名称的异名有两种：对智者的开示和对非智者的开示。对智者的开示也是乘
English
Mind and eyes, etc., are established as the basis of all because they are the cause of other dharmas. Among them, the non-conceptual sense faculty of mind, merely the aspect that tends towards arising at the time of arising is appearance, the aspect that tends towards happiness is increasing appearance, and the aspect that tends towards cessation is near attainment. The appearance of the nature of conceptualization is that which is led by these three, the cause of generating samsara, is the nature of eighty kinds of adventitious stains. Among them, the non-conceptual universal appearance is inferred from the sign of the nature of conceptualization because it cannot be determined by the power of experience as "what is this", and the natures are determined by the power of experience, so it is considered to be manifest. The Nun-mo-can believes that the five sense consciousnesses are non-conceptual universal appearances, and the conceptual consciousness is the nature appearance. Among them, the first sight of form by the eye is appearance, the clearest sight is increasing appearance, and the vague sight by focusing on it is near attainment. The way in which the natures arise from these three appearances is: after the appearance, any one of the thirty-three natures of oneself and the increasing appearance arise; after the increasing appearance, any one of the forty natures of oneself and the near attainment arise; after the near attainment, any one of the seven natures of oneself arises. In the Clear Lamp, it is said that the six consciousnesses are appearance, the afflicted mind is increasing appearance, and the alaya is near attainment. But this is not considered reasonable. Among them, Nagpo Zhap placed the three non-conceptual appearances on the sense faculty of mind, and in the Compendium of Practice, it is said that in this body, the three consciousnesses of appearance are the sense faculty of mind, which is the master of all faculties, etc., which is in accordance with that treatise, and the Nun-mo-can placed the five sense consciousnesses as non-conceptual appearance, which seems to contradict that treatise. There are six kinds of non-conceptual universal appearance: the classification of mind, the synonyms of names, the definition, the length of time of arising, the function of mind, and the cause to be accomplished. There are three classifications: appearance, increasing appearance, and near attainment. There are two kinds of synonyms of names: the teaching to the wise and the teaching to the unwise. The teaching to the wise is also the vehicle.
Tibetan
་ཐུན་མོང་དུ་གྲགས་པའི་མིང་དང་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལ་གྲགས་པའི་མིང་ངོ་། །ཐེག་པ་ཐུན་མོང་དུ་གྲགས་པའི་མིང་ནི་སེམས་དང་། ཡིད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ཀུན་བཏགས་དང་། གཞན་དབང་དང་། ཡོངས་གྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གསང་སྔགས་ལ་གྲགས་པའི་མིང་ནི་སྣང་བ་དང་། སྣང་བ་མཆེད་པ་དང་། སྣང་བ་ཉེར་ཐོབ་ཅེས་དང་། སྟོང་པ་དང་། ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་སོགས་སོ། ། མི་མཁས་པ་ལ་བསྟན་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྒྲ་མཁས་པ་ལ་བསྟན་པ་དང་། ཐ་མལ་པ་ལ་བསྟན་པའོ། །ཐ་མལ་པ་ལ་བསྟན་པ་ནི། ཉིན་མོ་དང་། མཚན་མོ་དང་། མཚམས་དང་། སྐྱེས་པ་དང་། བུད་མེད་དང་། མ་ནིང་ལ་སོགས་པའོ། །སྒྲ་མཁས་པ་ལ་བསྟན་པ་ནི། ཨཾ་དང་ཨཿདང་ཨས་བསྟན་པའོ། །སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་གཉིས་ཏེ། སྤྱི་དང་། བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ལ་གཉིས་ཏེ། ཆོས་ཅན་སེམས་ཀུན་རྫོབ་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །སེམས་ཀུན་རྫོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། གཟུང་འཛིན་གྱིས་དབེན་པའི་རང་རིག་གསལ་ཙམ་མོ། །སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། སེམས་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་བྱུང་ཞིང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་མཐའ་གང་དུ་ཡང་མི་གནས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། རང་རིག་ཙམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་མཚན་ཉིད་མེད། །ཞེས་སོ། །བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་ནི། སེམས་སྣང་མཆེད་ཐོག་གསུམ་པོ་འདི་ནི། ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་དང་། ཉི་མའི་འོད་ཟེར་དང་། མུན་པ་གསུམ་གྱི་དཔེས་མཚོན་ནས་བསྟན་པས་དེ་དག་དང་ཆོས་མཚུངས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་ཞིང་ནམ་མཁར་ཐིམ་པ་བཞིན་དུ། སྣང་བ་གསུམ་པོ་འདི་དག་ཀྱང་དང་པོར་འོད་གསལ་ལས་བྱུང་ཞིང་། མཐར་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པ་དང་། ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་དངོས་པོ་བཟང་ངན་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ཀྱང་། དེ་དག་གི་སྐྱོན་ཡོན་གྱིས་མ་གོས་པ་ལྟར། སྣང་བ་གསུམ་པོ་འདི་དག་ཀྱང་བདེ་འགྲོ་དང་། ངན་འགྲོའི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ཀྱང་དེ་དག་གི་སྐྱོན་ཡོན་གྱིས་མི་གོས་པ་དང་། ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ལ་སོགས་པ་དག་རང་གི་ཡུལ་ཅན་གྱི་བློས་ཤེས་པ་གསལ་བྱེད་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པ་ལྟར། སྣང་བ་གསུམ་པོ་འདི་ཡང་རིག་ཅིང་གསལ་བའི་བདག་ཉིད་ཡིན་པས་གསལ་བྱེད་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པའོ། །ཡང་ན་སྣང་བ་ནི་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ལྟར་གསལ་བ་དང་། སྣང་བ་མཆེད་པ་ནི་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་ལྟར་ཆེས་གསལ་བ་དང་། ཉེ
Chinese
这是共同流传的名称和金刚乘中流传的名称。 共同流传的名称是心、意、识、遍计、依他起、圆成实等等。 密宗中流传的名称是显现、显现增盛、显现近得，以及空性、极空性、大空性等等。 对于不精通的人的开示有两种：对精通词语的人的开示和对普通人的开示。 对普通人的开示是：白天、夜晚、界限、男人、女人、人妖等等。 对精通词语的人的开示是：以ཨཾ་（藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་），ཨཿ（藏文，梵文天城体：अः，梵文罗马拟音：aḥ，汉语字面意思：ཨཿ），ཨས་（藏文，梵文天城体：अस，梵文罗马拟音：as，汉语字面意思：ཨས་）来开示。 心的体性有两种：共同的体性和特殊的体性。 共同的体性有两种：作为法的心，是世俗谛的体性；心的法性，是胜义谛的体性。 心的世俗谛体性是：远离能取所取的自明清明。 心的法性，胜义谛的体性是：一切心都从胜义谛的空性中产生，并且空性的自性如虚空般不驻留在任何一边。 如是说： 自明仅有的智慧， 如虚空般没有体性。 特殊的体性是：心的显现、增盛、近得这三者，以月光、日光和黑暗三种比喻来表示，与它们具有相同的性质。如同月光等从虚空中产生并融入虚空一样，这三种显现也首先从光明中产生，最终融入光明。月光等遍及一切好坏事物，却不被它们的缺点和优点所染污，同样，这三种显现也遍及善趣和恶趣的一切众生，却不被它们的缺点和优点所染污。月光等不依赖于其他能照亮自身所缘境的意识，同样，这三种显现也具有觉知和清明的自性，因此不依赖于其他能照亮者。或者说，显现如月光般清明，显现增盛如日光般更加清明，近
English
These are the names commonly known and the names known in the Vajrayana. The names commonly known are mind, intellect, consciousness, imputation, other-powered, and thoroughly established, and so on. The names known in the Secret Mantra are appearance, increase of appearance, near attainment of appearance, and emptiness, very emptiness, great emptiness, and so on. There are two types of teachings for the unlearned: teachings for those skilled in language and teachings for ordinary people. The teachings for ordinary people are: day, night, boundary, man, woman, hermaphrodite, and so on. The teachings for those skilled in language are: teachings using aṃ (藏文，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་), aḥ (藏文，梵文天城体：अः，梵文罗马拟音：aḥ，汉语字面意思：ཨཿ), and as (藏文，梵文天城体：अस，梵文罗马拟音：as，汉语字面意思：ཨས་). There are two characteristics of mind: general and specific characteristics. There are two general characteristics: the characteristic of mind as a phenomenon, which is the conventional nature, and the nature of mind, which is the ultimate nature. The conventional nature of mind is: the mere clarity of self-awareness, devoid of grasping and being grasped. The ultimate nature of mind is: all minds arise from emptiness in the ultimate sense, and the essence of emptiness, like the sky, does not abide in any extreme. As it is said: The wisdom of mere self-awareness Is without characteristics, like the sky. The specific characteristics are: these three, appearance, increase, and attainment of mind, are shown by the examples of moonlight, sunlight, and darkness, and have the same qualities as them. Just as moonlight and so on arise from the sky and dissolve into the sky, these three appearances also first arise from clear light and ultimately dissolve into clear light. And just as moonlight and so on pervade all good and bad things but are not stained by their faults and virtues, these three appearances also pervade all beings in the happy and unhappy realms but are not stained by their faults and virtues. And just as moonlight and so on do not depend on other illuminators to clarify what is known by their own objects, these three appearances are also of the nature of knowing and clarity, so they do not depend on other illuminators. Or, appearance is clear like moonlight, increase of appearance is even clearer like sunlight, near