Tibetan
གེ་གསུམ་གྱི་དབྱིབས་སུ་གྱུར་ནས། རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་བསྐྱེད་པའི་བྱ་བ་བྱེད་ལ། བསྐྱེད་རིམ་པ་ལ། ལྷ་བསྐྱེད་པ་དང་ཁ་ཟས་སྦྱོང་བའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །བརྡར་གྱུར་བའི་ཡི་གེ་གསུམ་ནི། འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པས། ཇི་ལྟར་རླུང་གིས་ལས་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བརྡའི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་ཀྱང་བྱེད་དོ། །དོན་དམ་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་ནི། ཆོས་ཅན་ཡི་གེ་གསུམ་བཀག་པས་ན་ཡི་གེ་གསུམ་སྟེ་འོད་གསལ་ལ་བྱ་ལ། དེས་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བསྐྱེད་པའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །སྔགས་བཏུ་བ་ལ་གཞི་གང་ལས་བཏུ་བ། ངོ་བོ་གང་བཏུ། ཚུལ་ཇི་ལྟར་བཏུ་བ་གསུམ་གྱི། གཞི་གང་ལས་བཏུ་བ་ནི། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་གྲོང་ཁྱེར་ལས་བཏུ་བ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། འཇིགས་བྱེད་རྟོགས་བདུན་ནས། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་གྲོང་ཁྱེར་ནས། །སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་བཏུ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ངོ་བོ་གང་བཏུ་བ་ནི། ཡི་གེ་གསུམ་མོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་བཏུ་བ་ནི། བསྐྱེད་རིམ་པའི་བཏུ་བ་དང་། རྫོགས་རིམ་པའི་བཏུ་བ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་བྱེད་པའི། །མཚུངས་པ་མེད་པའི་སྔགས་བཏུ་བྱ། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་མཆོག །ཨུ་ཤ་ཡ་ནའི་ཆ་དང་མཐུན། །དབྱངས་ཡིག་དྲུག་པར་ཡང་དག་ལྡན། །སྡེ་ཚན་ཐ་མའི་ཐ་མར་བཅས། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་གོ་འཕང་གསལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོའི་ཡི་གེ་ནི་ཨའོ། །དབྱངས་ཡིག་ལྔ་པ་ནི་ཨུའོ། །དེ་གཉིས་མཚམས་སྦྱོར་བས་ཨོ་རུ་འགྱུར་རོ། །སྡེ་ཚན་ཐ་མའི་ཐ་མ་ནི་མའོ། །དེ་དག་སྡོམ་པས་སྐུའི་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་ༀ་འགྲུབ་བོ། ཐོག་མའི་ཡི་གེ་ཉིས་འགྱུར་ནི་ཨཱ་རིང་པོའོ། །དབུས་མ་ཤའི་ཆ་ནི་ཚེག་དྲག་གོ། དེ་དག་ལས་གསུང་གི་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་ཨཱཿརིང་པོ་ཚེག་དྲག་ཅན་འགྲུབ་བོ། །ཨུ་ཤ་ཡ་ནའི་ཆ་ནི་ཧའོ། །དབྱངས་ཡིག་དྲུག་ནི་ཨཱུ་རིང་པོའོ། །སྡེ་ཚན་ཐ་མའི་ཐ་མ་ནི་མའོ། །དེ་དག་སྡོམ་པ་ལས་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་ཧཱུྃ་རིང་པོ་འགྲུབ་བོ། །རྫོགས་རིམ་པའི་སྔགས་བཏུ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། ནུས་པའི་སྒོ་ནས་བཏུ་བ་དང་། སྒྲའི་སྒོ་ནས་བཏུ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་ཇི་སྙེད་པ་དབྱངས་ཡིག་བཅུ་དྲུག་དང་གསལ་བྱེད་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ལས་བྱུང་བས། དེ་དག་དུ་འདུ་ལ། དབྱངས་དང་གསལ་བྱེད་དེ་དག་ཀྱང་སྐྱེས་པ་དང་། བུད་མེད་དང་། མ་ནིང་གསུམ་དུ་འདུ་སྟེ། དབྱངས་རྣམས་ནི་གདངས་ཞན་པས་བུད་མེད་དང་། ཀ་ལ་
Chinese
变成三个“གེ”的形状，做成熟异熟身的生起之业。在生起次第中，做生起本尊和清净食物之业。所诠释的三个字，是入、住、起三种状态的自性。犹如风做业一样，所诠释的三个字也同样做业。究竟真实的三个字是，以遮止有法三个字而成为三个字，即是光明。它能做生起无二智慧身之业。收集咒语有三种：从何处收集为基础，收集何者为体性，如何收集为方式。从何处收集为基础是：从元音辅音之城中收集。如是说：从怖畏金刚七觉中，从元音辅音之城中，收集咒语之王。如是所说。收集何者为体性是：三个字。如何收集为方式是：生起次第的收集和圆满次第的收集两种。第一种是：金刚鬘中说：为了成就身语意，收集无等之咒语。语金刚心要殊胜，与乌沙亚那部分相应，与第六元音完全相应，与最后一组的最后一个结合，意金刚的地位明显。如是说。其中第一个字是ཨ（藏文，देवनागरी，a，阿）。第五个元音是ཨུ（藏文，देवनागरी，u，乌）。二者结合变成ཨོ（藏文，देवनागरी，o，哦）。最后一组的最后一个是མ（藏文，देवनागरी，ma，玛）。这些加起来，成就身金刚的种子字ༀ（藏文，梵文 देवनागरी，梵文 om，汉语 嗡）。第一个字的两倍是长音ཨཱ（藏文，देवनागरी，ā，阿）。中间ཤའི་（藏文）部分是上点。从这些成就语金刚的种子字ཨཱཿ（藏文，梵文 देवनागरी，梵文 āḥ，汉语 阿）。乌沙亚那的部分是ཧ（藏文，देवनागरी，ha，哈）。第六个元音是ཨཱུ（藏文，देवनागरी，ū，乌）。最后一组的最后一个是མ（藏文，देवनागरी，ma，玛）。这些加起来，成就意金刚的种子字ཧཱུྃ（藏文，梵文 देवनागरी，梵文 hūṃ，汉语 吽）。圆满次第的咒语收集有两种：从能力的角度收集和从声音的角度收集。第一种是：八万四千法蕴，都是从十六个元音和三十三个辅音中产生的。它们都归于何处呢？元音和辅音也归于男性、女性和非男非女三种。元音因为音调弱，所以是女性。ཀ་ལ་
English
Having transformed into the shape of three "GEs," it performs the action of generating the Nirmāṇakāya. In the generation stage, it performs the action of generating deities and purifying food. The three letters that are interpreted are the nature of the three states of entering, abiding, and rising. Just as the wind performs actions, so do the three letters of interpretation. The three letters of ultimate truth are: by negating the three letters of the subject, they become the three letters, which are luminosity. It performs the action of generating the body of non-dual wisdom. There are three aspects to collecting mantras: what is the basis from which to collect, what is the essence to collect, and how to collect. The basis from which to collect is: to collect from the city of Āli and Kāli. As it is said: From the seven awakenings of Vajrabhairava, from the city of Āli and Kāli, collect the king of mantras. As it is said. What is the essence to collect is: the three letters. How to collect is: the collection of the generation stage and the collection of the completion stage. The first is: From the Vajramala it says: To accomplish body, speech, and mind, collect the unequaled mantra. The essence of speech vajra is supreme, corresponding to the part of Uṣayāna, perfectly endowed with the sixth vowel, combined with the last of the last group, the status of mind vajra is clear. As it is said. Among them, the first letter is ཨ（Tibetan, Devanagari, a, A）. The fifth vowel is ཨུ（Tibetan, Devanagari, u, U）. Combining these two, it becomes ཨོ（Tibetan, Devanagari, o, O）. The last of the last group is མ（Tibetan, Devanagari, ma, Ma）. Adding these together, the seed syllable of body vajra, ༀ（Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit om, Chinese 嗡）, is accomplished. Doubling the first letter is the long vowel ཨཱ（Tibetan, Devanagari, ā, Ā）. The middle ཤའི་（Tibetan） part is the tsek-drak (a dot above). From these, the seed syllable of speech vajra, ཨཱཿ（Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit āḥ, Chinese 阿）, is accomplished. The part of Uṣayāna is ཧ（Tibetan, Devanagari, ha, Ha）. The sixth vowel is ཨཱུ（Tibetan, Devanagari, ū, U）. The last of the last group is མ（Tibetan, Devanagari, ma, Ma）. Adding these together, the seed syllable of mind vajra, ཧཱུྃ（Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit hūṃ, Chinese 吽）, is accomplished. There are two types of mantra collection in the completion stage: collecting from the perspective of power and collecting from the perspective of sound. The first is: The eighty-four thousand collections of Dharma all arise from the sixteen vowels and thirty-three consonants. Where do they all converge? The vowels and consonants also converge into three: male, female, and neuter. The vowels, because of their weak tone, are female. Ka la
Tibetan
སོགས་པའི་སྡེ་པ་ལྔ་ནི། གདངས་དྲག་པས་སྐྱེས་པ་དང་། མཐར་གནས་དང་དྲོ་བའི་སྡེ་ཚན་དང་། དབྱངས་ཀྱི་རྀ་རཱྀ་ལྀ་ལཱྀ་བཞི་རྣམས་ནི་བར་མར་གནས་པས་མ་ནིང་ཞེས་བྱའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཡི་གེ་གསུམ་དུ་འདུ་སྟེ་ༀ་ནི་དབྱངས་གསལ་འདྲེས་པས་མ་ནིང་ཡིན་ལ། ཨཱཿནི་དབྱངས་ཁོ་ན་ཡིན་པས་བུད་མེད་དང་། ཧཱུྃ་ནི་གསལ་བྱེད་ཤས་ཆེ་བས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་དེས། རྟགས་གསུམ་པ་ཅན་གྱི་དབྱངས་གསལ་རྣམས་བསྡུས་སོ། ། སྒྲའི་སྒོ་ནས་བཏུ་བ་ནི། ཡབ་ཡུམ་སྙོམས་འཇུག་བྱེད་པའི་ཚེ་ན། རྩ་གཡས་པ་ནས་ཀཱ་ལིའི་སྒྲ་གྲག གཡོན་པ་ནས་ཨཱ་ལི་སྒྲ་གྲག རྡོ་རྗེའི་རྩ་བར་འབྲུ་དྲུག་གི་སྒྲ་གྲག པད་མར་འབྲུ་གསུམ་གྱི་སྒྲ་གྲག་པའམ། ཡང་ན་ནག་པོ་ཞབས་ལྟར། ལྟེ་བ་ཡན་ཆད་ཀཱ་ལིའི་སྒྲ་གྲག ལྟེ་བ་མན་ཆད་ཨཱ་ལི་སྒྲ་གྲག རྡོ་རྗེའི་རྩ་བ་དང་པདྨར་འབྲུ་གསུམ་གྱི་སྒྲ་གྲག་པས་དེ་བས་ན་དབྱངས་གསལ་ཀུན་འབྲུ་གསུམ་གྱི་སྒྲར་འདུས་པས་འབྲུ་གསུམ་སྒྲ་ཡི་སྒོ་ནས་འདུས་པའོ། །སྒྲ་ཡི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་བཞི་སྟེ། སྒྲ་ཡི་ངོ་བོ་དང་། སྒྲའི་དོན། བརྗོད་ཚུལ་དང་། སྒྲའི་དེ་ཉིད་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་དང་། སྒྲའི་དེ་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཕན་ཡོན་ནོ། །དེ་ལ་སྒྲའི་ངོ་བོ་ནི། ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ལས་བྱུང་བའི་མིང་དང་། ཚིག་དང་ངག་གི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་དོ། །སྒྲས་དོན་བརྗོད་པའི་ཚུལ་ནི། གང་དུ། གང་གི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་རབ་ཏུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཏེ། དེ་ལ་གང་དུ་འཇུག་པ་ནི། སྒྲ་ཐམས་ཅད་རང་གི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་དོན་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། དཔེར་ན་མར་མེའི་སྒོ་ནས་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་བལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་འཇུག་པ་ནི། ཨ་སྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་འཇུག་པ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་ཨ་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པར་མ་གྱུར་པའི་ཀ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡིག་གེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཁོང་ན་ཨ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། ཨ་ནི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག །དོན་ཆེན་ཡི་གེ་དམ་པ་ཡིན། ཁོང་ནས་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད། །ཚིག་ཏུ་བརྗོད་པ་སྤངས་པ་སྟེ། །བརྗོད་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ཡི་མཆོག ཚིག་ཀུན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་འཇུག་པ་ནི། ཡི་གེ་ཕན་ཚུན་འདུས་པ་ལས་ཚིག་ཡོན་ཏན་ཅན་དུ་གྱུར་ནས་འཇུག་སྟེ། དེ་ཡང་ཨཱ་ལི་ཀཱ་ལིའི་ཡི་གེ་དུ་མ་འདུས་པ་ལས་མིང་འབྱུང་། མིང་དུ་མ་འདུས་པ་ལས་ཚིག་འབྱུང་། ཚིག་དུ་མ་འདུས་ལས་ངག་ཏུ་ལྡང་སྟེ། དེ་ལས་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བསྟན་བཅོ
Chinese
等等的五类是：由于发音强劲是男性，位于末尾和温暖的类别，以及元音的ṛ、ṝ、ḷ、ḹ四个因为位于中间，所以称为雌雄同体。这些也归纳为三个字母，嗡（ༀ，梵文 देवनागरी，oṃ，种子字）是元音和辅音混合，所以是雌雄同体；啊（ཨཱཿ，梵文 देवनागरी，āḥ，种子字）只是元音，所以是女性；吽（ཧཱུྃ，梵文 देवनागरी，hūṃ，种子字）是辅音成分较多，所以是男性。因此，这三个字母概括了具有三种属性的元音和辅音。从声音的角度来归纳是：在父神和母神交合的时候，从右脉发出嘎丽的声音，从左脉发出阿丽的声音，在金刚的根部发出六字的声音，在莲花处发出三字的声音。或者像黑行派那样，从肚脐以上发出嘎丽的声音，从肚脐以下发出阿丽的声音，在金刚的根部和莲花处发出三字的声音。因此，所有的元音和辅音都归纳为三字的声音，所以三字是从声音的角度来归纳的。声音的真如性有四种：声音的自性，声音的意义，表达的方式，声音的真如与虚空平等，以及证悟声音真如的利益。其中，声音的自性是：从阿丽嘎丽产生的名字、词语和言语的所有集合。声音表达意义的方式是：在何处，为了何，如何善妙地进入的方式。其中，在何处进入是：所有的声音都进入到自己所要表达的意义上，例如通过灯来观看瓶子等等一样。为了何而进入是：为了转变“阿”而进入，因为如果不是与“阿”完全结合的“嘎”等等是不存在的，因为所有的字母中都存在着“阿”。如是说：阿是所有字母中最殊胜的，是意义重大的神圣字母，从内部产生，没有生，舍弃了用词语表达，是所有表达的原因中最殊胜的，能完全明晰所有的词语。因为这样说的缘故。如何进入是：字母相互结合后变成具有功德的词语而进入，也就是从众多的阿丽嘎丽字母结合产生名字，从众多的名字结合产生词语，从众多的词语结合产生言语，由此产生世间和出世间的论著。
English
The five categories, etc., are: male due to strong pronunciation, the category of those located at the end and warmth, and the four vowels ṛ, ṝ, ḷ, ḹ are called hermaphrodite because they are located in the middle. These are also summarized into three letters: Oṃ (ༀ，Devanagari，oṃ，seed syllable) is a mixture of vowels and consonants, so it is hermaphrodite; Āḥ (ཨཱཿ，Devanagari，āḥ，seed syllable) is only a vowel, so it is female; Hūṃ (ཧཱུྃ，Devanagari，hūṃ，seed syllable) has more consonant components, so it is male. Therefore, these three letters summarize the vowels and consonants with three characteristics. Summarizing from the perspective of sound is: When the father and mother deities are in union, the sound of kāli arises from the right channel, the sound of āli arises from the left channel, the sound of six syllables arises at the base of the vajra, and the sound of three syllables arises in the lotus. Or, like the Black Hat tradition, the sound of kāli arises from above the navel, the sound of āli arises from below the navel, and the sound of three syllables arises at the base of the vajra and in the lotus. Therefore, all vowels and consonants are summarized into the sound of three syllables, so the three syllables are summarized from the perspective of sound. The suchness of sound has four aspects: the nature of sound, the meaning of sound, the way of expression, the suchness of sound being equal to space, and the benefits of realizing the suchness of sound. Among these, the nature of sound is: all collections of names, words, and speech arising from āli and kāli. The way sound expresses meaning is: in what place, for what purpose, and how to enter excellently. Among these, entering in what place is: all sounds enter into their own meaning to be expressed, just like looking at a vase, etc., through a lamp. Entering for what purpose is: entering for the purpose of transforming "A," because "Ka," etc., which are not completely combined with "A," do not exist, because "A" resides within all letters. As it is said: A is the most excellent of all letters, it is a sacred letter of great meaning, it arises from within, without birth, it has abandoned expression in words, it is the most excellent cause of all expressions, it makes all words completely clear. Because of this saying. How to enter is: letters combine with each other and become virtuous words and then enter, that is, names arise from the combination of many āli and kāli letters, words arise from the combination of many names, speech arises from the combination of many words, and from this arise worldly and transworldly treatises.