Tibetan
ང་བ་ནི་ཆུའི་རླུང་སྒྲོལ་མའོ། །དེ་ནས་མགྲིན་པ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་ཆུ་རླུང་གི་གཙོ་བོ་བྱས་པའི་ཉིས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་སྣ་སྒོ་གཡས་པ་ནས་བྱུང་བ་ནི་ཆུའི་མེ་གོས་དཀར་མོའོ། །དེ་ནས་གསང་གནས་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས་ཆུ་རླུང་གི་གཙོ་བྱས་པ་ཉིས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་གཉིས་ཀ་ནས་རྒྱུ་བ་ནི་ཆུའི་ས་སྤྱན་མའོ། །དེ་ལྟར་ཆུ་རླུང་གི་གཙོ་བྱས་པ་དགུ་བརྒྱ་བ་ཕྲག་གཅིག་རྡོ་རྗེ་མགོན་པོའི་རྒྱུ་བའོ། །དེ་བས་ན་རླུང་གང་གི་གཙོ་བྱེད་པ་དེ་འཁོར་གཞན་བཞིའི་དབུས་ན་གནས་པ་དང་། ཅུང་ཟད་རགས་པ་དང་། ཅུང་ཟད་རིང་བ་དང་། གཙོ་བོའི་ཁ་དོག་གིས་གཞན་རྣམས་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་དང་སྒོ་དང་། ཕྱོགས་གང་ནས་རྒྱུའང་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུ་བར་བཞག་པ་དེ་ཉིད་གང་ནས་འབྱུང་བའི་གནས་དང་། གང་དུ་རྒྱུ་བའི་སྒོ་དང་། ཇི་ལྟར་རྒྱུ་བའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུ་བར་བཞག་གོ རླུང་གི་བྱེད་ལས་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐ་མལ་པའི་རྒྱུད་ལ་བྱེད་པའི་ལས་དང་། རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལ་བྱེད་པའི་ལས་སོ། །ཐ་མལ་པའི་བྱེད་ལས་ཀྱང་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་གི་ལས་དང་། ཁྱད་པར་གྱི་ལས་སོ། །ཐུན་མོང་གི་བྱེད་ལས་ནི། སེམས་ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་གསུམ་དང་འདྲེས་ནས་འཁོར་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་བྱ་བ་བྱེད་དེ། དེ་ཡང་ཕ་དང་མའི་སྟེང་ན་རླུང་སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་གནས་པ་དེ། དབང་པོ་གཉིས་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་དུས་སུ། འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་མེས་བཞུ་ནས། ཁུ་བ་དང་ཁྲག་གི་རྣམ་པར་རྡོ་རྗེ་དང་པད་མ་ལས་བབས་ཏེ། མངལ་གྱི་གནས་སྐབས་སུ་ལྷུང་བ་དང་། བར་དོའི་སྲིད་པ་གསུམ་འདྲེས་ཏེ། གནས་སྐབས་ལྔས་རིམ་གྱིས་འཕེལ་ནས། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་བསྐྱེད་པར་བྱེད་ལ། ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་ཡང་ལུས་ལ་འཇུག་གནས་ལྡང་གསུམ་གྱིས་གནས་ཏེ། ལུས་ཉིན་མཚན་དུ་འཛིན་ཅིང་མི་འདྲུལ་བའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ཡི་གེ་ཨའི་གཞིར་གྱུར་ནས་ངག་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །ཡང་དེ་ཉིད་སེམས་སྣང་བ་གསུམ་དང་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་ཞོན་པར་གྱུར་ནས། རྟོག་བཅས་རྟོག་མེད་ཀྱི་སེམས་ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །མཐར་ཚེ་དང་ལས་ཟད་ནས་འཆི་བའི་ཚེ་མི་ཤིགས་པ་ཧ་ལ་ཞུགས་ནས། རིམ་གྱིས་འཆི་བ་སྟོང་པ་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །ཡང་རླུང་དེ་ཉིད་བར་དོའི་སྲིད་པའི་ཞོན་པར་གྱུར་ཏེ། རླུང་སེམས་འདྲེས་པའི་བར་དོ་དེ་ལས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེ་གནས་བཞིའི་ལུས་བླངས་ཏེ། སླར་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་
Chinese
我是水之风空行母。然后从喉咙的火轮中，以水风为主的二百二十五，从右鼻孔产生的是水之火白衣。然后从秘密处的土轮中，以水风为主的二百二十五，从两个地方流动的是水之土眼母。这样以水风为主的九百一千是金刚怙主的运行。因此，哪个风是主要的，它就位于其他四个轮的中央，稍微粗大，稍微长，并且以主要的颜色遍布其他轮。以这样的方式，从哪里运行的位置和门，以及从哪个方向运行，被认为是方便的运行，而它从哪里产生的位置，以及在哪里运行的门，以及如何运行的方向的区分，被认为是智慧的运行。风的活动有两种：在普通人的相续中进行的活动，以及在瑜伽士的相续中进行的活动。普通人的活动也有两种：共同的活动和特殊的活动。共同的活动是：心与三种显现混合，产生轮回的一切法的事业。也就是，在父母的身上，具有命风和勤奋自性的风存在着，在两个根门平等进入的时候，被大欲之火融化，以精液和血液的形态从金刚和莲花中降下，落入胎儿的状态，与中阴的三种存在混合，通过五个阶段逐渐增长，产生有情众生的界，并且直到生命结束，也以进入、居住、升起三种方式存在于身体中，做着日夜保持身体不腐烂的事业。又是它，成为字母阿（ཨ，A，阿）的基础，做着产生一切语言的事业。又是它，成为心与三种显现和八十自性的坐骑，做着产生有分别和无分别的一切心的事业。最终，寿命和业耗尽而死亡的时候，不坏的哈（ཧ，HA，哈）融入，逐渐显现死亡的空性。又是那个风，成为中阴存在的坐骑，风心混合的中阴以业力的力量取得四生处的身体，再次像以前一样。
English
I am the water wind dakini. Then, from the fire wheel of the throat, two hundred and twenty-five, with water wind as the main element, arising from the right nostril is the water fire white garment. Then, from the earth wheel of the secret place, two hundred and twenty-five with water wind as the main element, flowing from both places is the water earth eye mother. Thus, nine hundred and one thousand with water wind as the main element is the movement of Vajra Lord. Therefore, whichever wind is the main one, it resides in the center of the other four wheels, is slightly coarser, slightly longer, and pervades the others with the main color. In this way, the place and door from where it flows, and the direction from which it flows, are regarded as the movement of means, and the place from where it arises, the door where it flows, and the distinction of the direction of how it flows, are regarded as the movement of wisdom. There are two kinds of activities of wind: activities performed in the continuum of ordinary people and activities performed in the continuum of yogis. There are also two kinds of activities of ordinary people: common activities and special activities. The common activity is: the mind mixes with the three appearances and performs the activity of generating all the dharmas of samsara. That is, on the father and mother, the wind with the nature of life force and diligence exists, and when the two sense organs enter equally, it is melted by the fire of great desire, and descends from the vajra and lotus in the form of semen and blood, falls into the state of the womb, mixes with the three existences of the intermediate state, gradually increases through five stages, generates the realm of sentient beings, and even until the end of life, it exists in the body in three ways: entering, dwelling, and rising, doing the work of keeping the body from decaying day and night. Again, it becomes the basis of the letter A (ཨ，A，阿), and does the work of generating all speech. Again, it becomes the mount of the mind, the three appearances, and the eighty natures, and does the work of generating all minds with and without conceptualization. Finally, when life and karma are exhausted and death occurs, the indestructible HA (ཧ，HA，哈) merges, and gradually manifests the emptiness of death. Again, that wind becomes the mount of the intermediate state of existence, and the intermediate state of wind and mind takes the body of the four birth places by the power of karma, and again as before.
Tibetan
དུ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་བྱེད་དོ། ། ཁྱད་པར་གྱི་ལས་ལ་གཉིས་ཏེ། རྩ་བའི་རླུང་ལྔའི་ལས་དང་། ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔའི་ལས་སོ། །རྩ་བའི་རླུང་ལྔའི་ལས་ལ། སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་གིས་རླུང་ཐམས་ཅད་ཕྱིར་སྤྲོ་བ་དང་། ནང་དུ་སྡུད་པའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །མེ་དང་མཉམ་དུ་གནས་པས་ནི། ཁ་ཟས་ཐམས་ཅད་འཇུ་བའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །གྱེན་དུ་རྒྱུ་བས་ནི། བཟའ་བ་དང་མྱང་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ལྕི་ཡི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གཏོད་ཅིང་རོ་འཛིན་པའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །ཐུར་སེལ་གྱིས་ནི། གཅིན་དང་ཕྱི་ས་ལ་སོགས་པ་འཕེན་པ་དང་སྡོམས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། ཁྱབ་བྱེད་ཀྱིས་ནི། འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་དང་བསྐུལ་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས། དབང་པོའི་སྒོ་ཡི་རྒྱུན་ལས་ནི། །སྲོག་དང་རྩོལ་བའི་རྒྱུ་བ་དག །རྟག་པའི་དུས་སུ་རྒྱུ་བ་ནི། །སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་སོགས་གསུངས་སོ། །ཡན་ལག་གི་རླུང་ལྔའི་ལས་ནི། མིག་ལ་སོགས་པ་དབང་པོ་ལྔ་ལ་གནས་ནས། གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལྔ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་རྒྱུ་བའི་རླུང་ནི་གཟུགས་སོ། །རྣམ་པར་རྒྱུ་བའི་རླུང་ནི་སྒྲའོ། །ཡང་དག་པར་རྒྱུ་བའི་རླུང་ནི་དྲིའོ། ། རབ་ཏུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་ནི་རོའོ། །ངེས་པར་རྒྱུ་བའི་རླུང་ནི་རེག་བྱའི་ལས་བྱེད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་ལས་ལ་ཡང་གཉིས་ཏེ། ཐུན་མོང་གི་ལས་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ལས་སོ། ། ཐུན་མོང་གི་ལས་ནི། བསྐྱེད་རིམ་པས་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་བྱས་པ་ལས། རྩ་སྦུགས་སོ་སོ་ན་ཡོད་པའི་རླུང་རྣམས་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་མེས་བཞུ་ནས། ཀུན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཡུམ་གྱི་པད་མར་བབས་ཏེ། ཡིག་གེ་གསུམ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་མཆོག་གི་ལྷ་རྣམས་བསྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །རྫོགས་རིམ་པས་རླུང་དེ་ཉིད་ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་གཞིར་གྱུར་པས། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བཟླས་པ་བྱས་ནས། སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཟད་པར་བྱེདདོ། །ཡང་གདམས་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་ལ་བསླབས་པས་མཐར་སེམས་ཀྱི་ཞོན་པ་རླུང་དབང་དུ་འདུས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། སེམས་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དབང་དུ་བྱེད་དོ། །སེམས་ལ་དམིགས་པའི་སྐབས་སུ་བདེ་བའི་སྣང་བ་རླུང་དང་འདྲེས་ནས། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུ་མདོག་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དེ་ཉིད་འོད་གསལ་གྱི་མེས་སྦྱངས་ནས་འོད་གསལ་དེ་ལས་སྣང་བ་གསུམ་རླུང་དང་འདྲེས་ནས་རྗེས་དྲན་
Chinese
从而完成所有的事情。特别的功用有两种：五根风的功用和五支风的功用。五根风的功用中，持命风的作用是使所有的风向外扩散和向内收拢。因为它与火同在，所以能消化所有的食物。上行风的作用是将饮食等所有东西交付给重识，并具有持味的作用。下泄风的作用是排泄和约束大小便等。遍行风的作用是行走、来往和推动等。如经中所说：“从诸根门之流中，生命和勤奋的运行，在恒常的时间里运行，被称为生命。”等等。五支风的作用是，安住于眼等五根，使色等五境得以圆满。其中，行风是色，遍行风是声，正行风是香，胜行风是味，定行风是触的作用。瑜伽士续部的作用也有两种：共同的作用和特别的作用。共同的作用是，通过生起次第，进行手印和入定，将各个脉轮中的风，用大欲之火融化，以圆满菩提心的方式降临到明妃的莲花中，并以三字等次第生起坛城胜尊诸神。通过圆满次第，使风成为三字的基础，进行自然成就的念诵，从而消除往昔业力的障碍。此外，如教导一般，学习金刚念诵，最终依靠心之所乘的风融入自在，从而自在地专注于心之所缘的禅定。在专注于心的时候，安乐的显现与风相融，从而显现如幻之身。如幻之身被光明之火净化后，从光明中显现的三种显相与风相融，从而产生追忆。
English
Thus, all actions are accomplished. There are two kinds of special functions: the function of the five root winds and the function of the five branch winds. Among the functions of the five root winds, the life-sustaining wind performs the function of exhaling all winds outward and gathering them inward. Because it dwells together with fire, it performs the function of digesting all food. The upward-moving wind performs the function of delivering all things such as food and drink to the heavy consciousness and has the function of holding taste. The downward-clearing wind performs the function of expelling and restraining urine, feces, and so on. The pervasive wind performs the function of going, coming, and urging, and so on. As it is said in the tantra: "From the stream of the sense gates, the movement of life and effort, which moves in constant time, is said to be called life." And so on. The function of the five branch winds is to abide in the five senses, such as the eyes, and to perfect the five objects, such as forms. Among them, the moving wind is form, the completely moving wind is sound, the correctly moving wind is smell, the victorious moving wind is taste, and the definitely moving wind performs the function of touch. The function of the yogi's tantra also has two aspects: the common function and the special function. The common function is that through the generation stage, performing mudras and samadhi, the winds in each channel are melted by the fire of great desire, descending into the lotus of the consort in the form of complete bodhicitta, and generating the deities of the mandala supreme lord in the order of the three syllables and so on. Through the completion stage, that wind becomes the basis of the three syllables, performing spontaneous recitation, thereby eliminating the obscurations of past karma. Furthermore, as taught, by practicing vajra recitation, ultimately relying on the wind, the mount of the mind, being gathered into mastery, one gains mastery over the samadhi focused on the object of the mind. When focusing on the mind, the appearance of bliss merges with the wind, thereby manifesting the illusory body. That illusory body is purified by the fire of clear light, and from that clear light, the three appearances merge with the wind, thereby generating recollection.