Tibetan
གྱི་ཡན་ལག་གི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་བསྐྱེད་པའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །ཁྱད་པར་གྱི་ལས་ལ་ལྔ་སྟེ། སྲོག་འཛིན་གྱི་རླུང་དགུ་བརྒྱ་བ་ཕྲག་གཅིག་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་པས་ཞི་བའི་ལས་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཐུར་སེལ་རིན་ཆེན་མགོན་པོ་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ་རྒྱས་པའི་ལས་བྱེད་དོ། །གྱེན་རྒྱུ་པད་མ་མགོན་པོ་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ་དབང་གི་ལས་བྱེད་དོ། །མེ་དང་མཉམ་གནས་ལས་ཀྱི་མགོན་པོ་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ་མངོན་གཅོད་ཀྱི་ལས་བྱེད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། ཡ་ཡི་དོན་གྱིས་ཅི་ཡང་རུང་། དངོས་གྲུབ་འདོད་པའི་བྱ་བ་ནི། ར་ལ་སོགས་པ་གསུམ་ཉིད་ཀྱིས། །འགྲོ་བའི་དོན་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག །མེ་དང་རླུང་དང་དབང་ཆེན་དང་། །ཆུ་སྟེ་སོ་སོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །ལས་ནི་གཉིས་གཉིས་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། ཁྱབ་བྱེད་ཀྱིས་ནི། རྣལ་འབྱོར་པ་བར་མ་དོར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའི་བསམ་གཏན་པས་འཆི་བ་དོན་དམ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། ། དེ་ཡང་། ༀ་ཤཱུ་ནྱཱ་ཏ་ལ་སོགས་པ་སྔགས་ཀྱི་དོན་གནས་སྐབས་གསུམ་དུ་མངོན་དུ་བྱས་ནས། འཆི་བ་དོན་དམ་མངོན་དུ་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར། འཆི་བའི་ཚེ་ན་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་མཐར་རླུང་ལ་ཐིམ་ནས། ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་རྒྱུ་བའི་ཚེ་འཆི་ཁའི་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་བྱེད་པ་ནི། ཤཱུ་ནྱཱ་ཏ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་ཀྱི་དོན་དང་པོ་རླུང་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་རླུང་ཡང་མི་ཤིགས་པ་ཧ་ལ་ཐིམ་ནས། ཧ་ཞེས་རླུང་སེམས་ལ་ཐིམ་པ་ནི། ཤཱུ་ཱུནྱཱ་ཏ་ལ་སོགས་པ་སྔགས་ཀྱི་དོན་གཉིས་པ་སེམས་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སེམས་ཀྱང་སེམས་བྱུང་ལ་ཐིམ། སེམས་བྱུང་ཡང་མ་རིག་པ་ལ་ཐིམ། མ་རིག་པ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་འཆི་བ་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པ་ནི། ཤཱུ་ནྱཱ་ཏ་ལ་སོགས་པ་སྔགས་ཀྱི་དོན་གསུམ་པ་སྟོང་པ་མངོན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལྟར་ན་ཁྱབ་བྱེད་ཀྱི་རླུང་གིས་ཤཱུ་ནྱཱ་ཏའི་སྔགས་ཀྱི་དོན་གནས་སྐབས་གསུམ་དུ་མངོན་དུ་བྱས་ནས། འཆི་བ་འོད་གསལ་རྟོག་པའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །ཡན་ལག་གི་རླུང་གིས་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལ་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་བསྐྱེད་པའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་རླུང་གི་ཁྱད་པར་གྱི་ལས་སྔར་ཐ་མལ་པའི་རྒྱུད་ལ་བྱེད་པར་བཤད་པ་དེ་ནི། འདིར་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་ལ་ཡང་བྱེད་པར་བལྟའོ། །དེ་ལྟར་ན་རླུང་གི་ལས་ནི་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རྒྱུ་བྱེད་པས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སྲོག་གྱུར་པ། །རླུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ
Chinese
分支气进行结合生起之身的事业。特殊的事业有五种：命勤气九百倍流动之时，学者的结合者作寂静的事业。同样，下行气宝生怙主流动之时，作增益的事业。上行气莲花怙主流动之时，作怀爱的事业。与火同住业力怙主流动之时，作降伏的事业。如是说：以雅之义，任何皆可，欲求成就之事，以惹等三者，极入于利益有情。火与风与大自在，水即各自之坛城中，事业乃二二而作。如是说。遍行气，瑜伽士在中阴中作涅槃一体之禅定者，作死亡胜义显现之事。又是，嗡 ཤཱུ་ནྱཱ་ཏ་（藏文，梵文天城体，śūnyatā，空性）等咒语之义，于三种位显现后，作死亡胜义显现，如是，临死之时，蕴等最终融入风中，遍行气流动之时，作临终金刚念诵，即是ཤཱུ་ནྱཱ་ཏ་（藏文，梵文天城体，śūnyatā，空性）等咒语之义，第一显现风。之后，风亦融入不坏哈字，哈字风融入心，即是ཤཱུ་ནྱཱ་ཏ་（藏文，梵文天城体，śūnyatā，空性）等咒语之义，第二显现心。之后，心亦融入心所，心所亦融入无明，一切无明融入空性死亡光明，即是ཤཱུ་ནྱཱ་ཏ་（藏文，梵文天城体，śūnyatā，空性）等咒语之义，第三显现空性。如是，遍行气以ཤཱུ་ནྱཱ་ཏ་（藏文，梵文天城体，śūnyatā，空性）之咒语义于三种位显现后，作死亡光明觉受之事。分支气于瑜伽士之相续中，生起五种神通之事。根本与分支气之差别事业，之前说于凡夫之相续中作，此处亦应观待于瑜伽士之相续中作。如是，气的事业乃作轮回与涅槃之因，如是说：有情众生之命，名为风者
English
The branch winds perform the activity of generating the united body. There are five special activities: When the life-sustaining wind flows nine hundred times a thousand, the united practitioner performs the activity of pacification. Similarly, when the downward-cleansing precious protector flows, it performs the activity of increase. When the upward-moving lotus protector flows, it performs the activity of subjugation. When the fire-cohabiting karma protector flows, it performs the activity of forceful cutting. It is also said: By the meaning of Ya, anything is possible. The activity of desiring accomplishment, by Ra and the other three, greatly enters into benefiting beings. Fire, wind, great power, and water, in their respective mandalas, the activities are done in pairs. Thus it is said. The pervasive one, the meditator who makes the yogi pass into nirvana as one in the intermediate state, performs the activity of manifesting the ultimate truth of death. Furthermore, after manifesting the meaning of the mantra Om Shūnyatā (藏文，梵文天城体，śūnyatā，Emptiness) etc. in three stages, it manifests the ultimate truth of death. Like this, at the time of death, the aggregates etc. ultimately dissolve into the wind, and when the pervasive wind flows, the dying vajra recitation is done, which is the first manifestation of the wind, the meaning of the mantra Shūnyatā (藏文，梵文天城体，śūnyatā，Emptiness) etc. Then, the wind also dissolves into the indestructible Ha, and the Ha wind dissolves into the mind, which is the second manifestation of the mind, the meaning of the mantra Shūnyatā (藏文，梵文天城体，śūnyatā，Emptiness) etc. Then, the mind also dissolves into the mental factors, and the mental factors also dissolve into ignorance, and all ignorance dissolves into the emptiness, the clear light of death, which is the third manifestation of emptiness, the meaning of the mantra Shūnyatā (藏文，梵文天城体，śūnyatā，Emptiness) etc. Thus, the pervasive wind, after manifesting the meaning of the mantra Shūnyatā (藏文，梵文天城体，śūnyatā，Emptiness) in three stages, performs the activity of realizing the clear light of death. The branch winds perform the activity of generating the five superknowledges in the yogi's continuum. The difference in the activities of the root and branch winds, which was previously said to be done in the continuum of ordinary people, should also be considered to be done in the continuum of yogis here. Thus, the activity of the wind is the cause of samsara and nirvana, as it is said: The life of all sentient beings, called wind
Tibetan
ས་ཀུན་བྱེད། །ཅེས་དང་། བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང་། སྙིང་པོར་གྱུར་པ་རང་སྲོག་ལས། ཁམས་གསུམ་ན་ནི་གཞན་མེད་དེ། ཁམས་གསུམ་རླུང་གི་སྤྲུལ་པ་ཙམ། །རྨི་ལམ་རྨི་བ་བཞིན་དུ་བལྟ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རླུང་རྒྱུ་བའི་གྲངས་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་གྲངས་དང་། ཐབས་ཀྱི་གྲངས་དང་། ཉིན་མཚན་གྱི་གྲངས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་གྲངས་ནི། ཉིས་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའོ། །ཐབས་ཀྱི་གྲངས་ནི། ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུ་བ་བཞི་གཅིག་ཏུ་བསྡོམས་པས་དགུ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་རེ་རེའོ། །ཉིན་མཚན་གྱི་གྲངས་ནི་སྐོར་དྲུག ཐུན་བཅུ་གཉིས། ཐུན་ཕྱེད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་སྟེ། ཐུན་ཕྱེད་ཕྱེད་ལ་དགུ་བརྒྱ་པ་ཕྲག་རེ་རེ་རྒྱུ་བས། དེ་རྣམས་ཀུན་ལོག་པས་ཉི་ཁྲི་གཅིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། གོས་དཀར་ལ་སོགས་བཟླས་བཤད་པ། །བརྒྱ་ཕྲག་གཉིས་དང་ཉི་ཤུ་ལྔ། །བཞི་པོ་ལེགས་པར་བསྡུས་ནས་ནི། །སྦྱོར་བཞི་བསྡུས་པས་བརྒྱ་ཕྲག་དགུ །དགུ་བརྒྱ་དག་དུ་གང་བསྟན་པ། །ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའི་རིམ་གྱིས་ནི། །དེ་ནི་སོ་སོར་འབྱུང་བ་ལས། །ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །རླུང་གི་དེ་ཉིད་ཤེས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པར་འགྱུར་བས་ཏེ། རླུང་གི་དེ་ཉིད་རིམ་གྱིས་ནི། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཡང་དག་འཇུག །ཅེས་གསུངས་སོ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ལྔ་སྟེ། སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ། ངེས་ཚིག དབྱེ་བ། བྱེད་ལས། སྔགས་བཏུ་བའོ། ། སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། ཡི་གེ་གསུམ་མོ། །ངེས་ཚིག་ནི། ཡི་གེ་གསུམ་པོ་དེར་སྔགས་ཐམས་ཅད་འདུ་བའི་ཕྱིར་དང་། མངོན་པར་འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ལ་མི་སླུ་བའི་ཕྱིར་ན། སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །སྔགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ནི་བཞི་སྟེ། བརྗོད་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་དང་། དབྱིབས་ཀྱི་ཡི་གེ་གསུམ་དང་། བརྡར་གྱུར་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་དང་། དོན་དམ་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་མོ། །ཇི་སྐད་དུ། མི་རྟོག་དོན་གྱི་དེ་ཉིད་ནི། །རབ་ཏུ་ཕྱེ་ནས་བཤད་པར་བྱ། །བརྗོད་དང་དམིགས་པར་བཅས་པ་དང་། །བརྡར་གྱུར་དང་ནི་དོན་དམ་མོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱེད་ལས་ནི། བརྗོད་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་བསྐྱེད་རིམ་པ་ལ་ཕྱིའི་ཁ་དོག་དང་། དུས་ལ་སོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་བྱེད། ཕྲེང་སྔགས་ཀྱི་མ་གྲུབ་པ་ལ་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་དང་། ཁ་ཟས་ལ་སོགས་པ་སྦྱོང་བའི་བྱ་བ་བྱེད་དོ། །དབྱིབས་སུ་གྱུར་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་འཁོར་བ་པ་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་ཡི་
Chinese
名为“遍作”。此外，在《释续》中也说：“成为精华的自命之中，三界之内没有其他的，三界仅仅是风的幻化，应当像做梦一样看待。”这样说了。风运行的数量是：智慧的数量、方便的数量和昼夜的数量。智慧的数量是二百二十五。方便的数量是：智慧的运行四者合一，每个都是九百个一千。昼夜的数量是六圈，十二个时段，二十四个半时段，每个半时段运行九百个一千，这些全部加起来是二万一千六百。如是说：“白衣等念诵，二百二十五，四者善加合，四合为九百，九百所指示，二十四次第，彼等各自生，二万一千六百。”这样说了。了解风的实性的利益是，将会证悟咒语的实性，因为：“风的实性次第，真实进入咒语的实性。”这样说了。咒语的实性有五种：咒语的自性、词义、分类、作用、咒语的收集。咒语的自性是三个字。词义是：因为一切咒语都包含在那三个字中，并且对于显现渴望的成就不会欺骗，所以称为咒语的实性。咒语的分类有四种：言说的三个字、形象的三个字、象征的三个字和胜义的三个字。如是说：“不分别意义的实性，应当详细地分开来说，言说和所缘以及，象征的和胜义的。”这样说了。作用是：言说的三个字依靠生起次第的外在颜色和时间等，行作寂静等事业，对于未成就的念珠咒语，行作催动心要的作用，以及行作净化食物等的作用。形象的三个字在轮回者火焰等状态中
English
It is called "All-Creating." Furthermore, in the Explanatory Tantra, it is said, "Within the essence of one's own life, there is nothing else in the three realms; the three realms are merely manifestations of wind. One should view them as one views a dream." Thus it is said. The number of wind movements is: the number of wisdom, the number of skillful means, and the number of day and night. The number of wisdom is two hundred and twenty-five. The number of skillful means is: the four movements of wisdom combined into one, each being nine hundred thousand. The number of day and night is six cycles, twelve periods, twenty-four half-periods, with each half-period moving nine hundred thousand. All of these combined amount to twenty-one thousand six hundred. As it is said, "Recitations such as the White-Clad, two hundred and twenty-five, these four well combined, four combinations of nine hundred, nine hundred as indicated, twenty-four in sequence, these arise separately, twenty-one thousand six hundred." Thus it is said. The benefit of knowing the reality of wind is that one will realize the reality of mantra, because, "The reality of wind in sequence, truly enters the reality of mantra." Thus it is said. The reality of mantra has five aspects: the nature of mantra, the definition, the classification, the function, and the collection of mantras. The nature of mantra is three syllables. The definition is: because all mantras are contained within those three syllables, and because they do not deceive in manifesting desired accomplishments, it is called the reality of mantra. The classification of mantra is fourfold: the three syllables of speech, the three syllables of form, the three syllables of symbolism, and the three syllables of ultimate meaning. As it is said, "The reality of non-conceptual meaning, should be explained in detail, speech and object of focus, symbolic and ultimate." Thus it is said. The function is: the three syllables of speech, relying on the external color and time, etc., in the generation stage, perform actions such as pacification. For rosary mantras that are not accomplished, they perform the function of urging the essence, and they perform the function of purifying food, etc. The three syllables of form, in the state of cyclic existence, flames, etc.