Tibetan
ཉིད་ཆེན་པོ་ཁྱེད་གནས་ཏེ། །གང་གི་ཁྱེད་རྣམས་ཐེག་ཆེན་དུ། །སང་ནི་རབ་ཏུ་སྐྱེ་འགྱུར་བ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཆེར་འབྱུང་བའི། །ལམ་མཆོག་འདི་ནི་དཔལ་དང་ལྡན། ཁྱེད་རྣམས་འདིར་ནི་དོང་བས་ན། །རང་བྱུང་སྐལ་བ་ཆེན་པོ་པ། །འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཡི། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཅེས་བརྗོད་ནས། འཇིག་རྟེན་ན་གང་དཀོན་ན། སངས་རྒྱས་དཀོན་ཏེ། དཔེར་ན་ཨུ་དུམ་ཝ་རའི་མེ་ཏོག་བཞིན། དེ་བས་ཀྱང་གསང་སྔགས་དཀོན་ཏེ། རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་ལས། ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་མར་མེ་མཛད་ནས། འོད་སྲུང་གི་བར་གྱི་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་གསུངས། བྱམས་པ་ནས་མོས་པའི་བར་གྱི་མ་འོངས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་མི་གསུང་། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ཁོ་ནས་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན་པས་ཤིན་ཏུ་དཀོན་ནོ། ། དཀོན་ཡང་ཕན་ཡོན་མེད་ན་ཅི་བྱ་སྙམ་ན། ཕན་ཡོན་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྟེ། དཔེར་ན་བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་བསགས་པའི་མུན་པ་མར་མེས་སྐད་ཅིག་ལ་འཇོམས་པ་ལྟར། ཚེ་རབས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནས་བསགས་པའི་སྡིག་པ་རྣམས། སང་ནུབ་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་འཇོམས་ན། གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ལ་ཞུགས་ཏེ་ཚུལ་བཞིན་བསྒྲུབས་ན་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དེ་བས་ན། དེ་ལྟ་བུའི་རྙེད་པར་དཀའ་ཞིང་ཕན་ཡོན་ཆེ་བའི་གསང་སྔགས་ཁྱོད་ཀྱིས་ཐོབ་ཀྱིས་དགའ་བ་སྒོམས་ཤིག་ཅེས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད། དེ་ནས། བུ་ཀྱེ། ནངས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་དག་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ་ཉོལ་ཅིག་དང་། རྨི་ལམ་མཐོང་བ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ཀུན་དང་པོར་ང་ལ་སྨྲོས། །ཞེས་བརྗོད་ནས། ཀུ་ཤ་ཆེ་བ་སྟན་དང་། ཆུང་བ་རྔས་སུ་བཅུག་ལ། རྟོག་པ་གཞན་གྱིས་མ་ཡེངས་པར། བདག་གི་ནངས་པར་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་མཐོང་བར་འགྱུར་སྙམ་པའི་ཡིད་དང་ལྡན་པས། གཞོགས་གཡས་པ་ས་འོག་ཏུ་ཅུག་པའི་སེང་གེའི་ཉལ་སྟབས་ཀྱིས་ཉོལ་ཅིག ཅེས་སྒོས་ཏེ་བཏང་ངོ། ། དེ་ནས་ཚོམ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལ་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་དེ་བཟོད་པར་གསོལ་ནས། ༀ་བཛྲོད་ཏིཥྠ་ཞེས་པའི་སྔགས་དང་། ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པས་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་བཏེགས་ནས་སླར་ཡང་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པ་དེ་ཉིད་དུ་བཞུགས་པར་གསོལ་ལོ། །དེ་ནས་ཚོམ་བུ་རྣམས་བསྡུས་ནས། དྲི་བཟང་པོ་དང་བཅས་པའི་བ་བྱུང་གིས་བྱུགས་ལ། གཏོར་མའི་མགྲོན་གཤེགས་སུ་གསོལ་ཞིང་། གཏོར་མ་ཉིད་ཀྱང རོལ་མོའི་སྒྲ་དང་བཅས་པས་དོར་ལ། བདག་ཉིད་ཀྱི་གནས་གསུམ་དུ་ཡི་གེ་གསུམ་བཀོད་ནས་སུཾ་བྷའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྲུ
Chinese
您是伟大的存在，因为您们进入了大乘，明天将极好地诞生，大乘将盛大出现，这条殊胜的道路是吉祥的。您们在此处安住，是自生的伟大幸运者，将成为遍知一切世间之如来。说完这些，世间何者稀有？佛稀有，譬如乌昙婆罗花。比那更稀有的是密咒。根本续第十七章中说，从大雄燃灯佛到贤劫佛之间的过去诸佛也没有宣说，从慈氏到爱乐之间的未来诸佛也不会宣说。唯有释迦牟尼佛以愿力的力量宣说，因此非常稀有。有人想，即使稀有，如果没有利益又有什么用呢？利益非常大，譬如千劫所积累的黑暗，灯能瞬间摧毁。同样，从无数劫所积累的罪业，仅仅明天晚上见到大坛城也能摧毁，更何况进入密咒之道，如法修持，那还用说吗？因此，得到如此难得且利益巨大的密咒，您应当修习欢喜之心，这就是所说的意思。之后说：孩子，明天将会见到坛城，去睡觉吧。无论你看到什么梦，首先告诉我。说完这些，将大的吉祥草作为垫子，小的作为枕头，不要被其他的分别念所动摇，心中想着我明天将会见到什么样的坛城，心中充满期待。以右胁着地，以狮子的睡姿去睡吧。这样嘱咐之后就离开了。之后，对那堆坛城进行供养和赞颂，请求宽恕，然后念诵“嗡 瓦日ra 邬底丝ṭha”（藏文：ༀ་བཛྲོད་ཏིཥྠ་，梵文天城体：ॐ वज्रोत्तिष्ठ，梵文罗马拟音：oṃ vajrottiṣṭha，汉语字面意思：嗡，金刚，起立），并以手印加持，将其举到天空，再次进行供养和赞颂，祈请安住于彼处。之后，将那些堆积物收集起来，用带有香味的牛粪涂抹，请朵玛的宾客离开，并将朵玛本身伴随着音乐的声音丢弃。在自己的身、语、意三处写上三个字，并用松巴的咒语守护。
English
You are a great being, because you have entered the Mahayana, tomorrow you will be born excellently, the Mahayana will appear greatly, this supreme path is auspicious. Because you dwell here, you are a self-born great fortunate one, you will become a Tathagata who knows all the worlds. Having said this, what is rare in the world? A Buddha is rare, like the Udumbara flower. Even rarer than that is the secret mantra. In the seventeenth chapter of the Root Tantra, it is said that even the Buddhas of the past, from the great hero Dipamkara to the Buddhas of the Bhadrakalpa, did not speak of it, nor will the future Buddhas, from Maitreya to Rucira, speak of it. Only Shakyamuni Buddha spoke of it through the power of his aspiration, therefore it is extremely rare. Someone might think, even if it is rare, what is the use if it has no benefit? The benefit is very great, just as a lamp destroys the darkness accumulated for a thousand kalpas in an instant. Similarly, the sins accumulated from countless lifetimes can be destroyed merely by seeing the great mandala tomorrow night, let alone entering the path of secret mantra and practicing it properly. Therefore, having obtained such a rare and greatly beneficial secret mantra, you should cultivate joy, that is what is meant. Then he said: Child, tomorrow you will see the mandala, go to sleep. Whatever dream you see, tell me first. Having said this, he placed the large kusha grass as a mat and the small one as a pillow, and without being distracted by other thoughts, with the mind thinking about what kind of mandala I will see tomorrow, filled with anticipation. Lie down with your right side on the ground, in the sleeping posture of a lion. Having instructed him in this way, he left. Then, he offered and praised that heap mandala, asked for forgiveness, and then recited the mantra "Om Vajrottistha" (藏文：ༀ་བཛྲོད་ཏིཥྠ་，梵文天城体：ॐ वज्रोत्तिष्ठ，梵文罗马拟音：oṃ vajrottiṣṭha，汉语字面意思：嗡，金刚，起立), and with a mudra, he lifted it into the sky, and again offered and praised it, and prayed that it would remain there. Then, he collected those heaps, smeared them with cow dung mixed with good fragrance, invited the guests of the torma to depart, and discarded the torma itself with the sound of music. He wrote three syllables on the three places of his body, speech, and mind, and protected himself with the Sumba mantra.
Tibetan
ངས་ལ་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ལ་ཉལ་བར་བྱའོ། །ནངས་པར་སློབ་མས་རྨི་ལམ་བཤད་པའི་ཚེ། དགེ་བའི་མཚན་མ་མཐོང་ན་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་དོ། །མི་དགེ་བའི་མཚན་མ་མཐོང་ན། བགེག་དང་བཅས་ན་བགེག་གཏོར་བྱིན་ལ། གནོད་མཛེས་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་བསྲུང་ཞིང་། བགེགས་དང་བཅས་པ་མ་ཡིན་ན། ཞི་བའི་སྦྱིན་སྲེག་དང་། སངས་རྒྱས་སྤྱན་གྱི་སྔགས་དང་། རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པས་ཞི་བར་བྱའོ། །སྟ་གོན་གྱི་ཆོ་གའོ། ། གཉིས་པ་དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་ནི། གཉིས་པ་དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནི་བྱ་བ་དང་། །བདག་ཉིད་འཇུག་ཅིང་དབང་བླང་དང་། །སློབ་མ་འཇུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ། །བྱ་བ་རྣམ་པ་གསུམ། །དེ་ལ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྲི་བའི་ཚུལ་ནི། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེས་མཛད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་གར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་རས་རིས་ལ་བསྟེན་པའི་ཚུལ་ནི། ཕྱིམ་རེད་ཀྱི་ཚེ། ཚོམ་བུའི་གཞི་དེ་ཉིད་ལ། བ་བྱུང་དང་དྲི་བཟང་བདུད་རྩི་དང་བཅས་པས་ལེགས་པར་བྱུགས་པའི་སྟེང་དུ་གཞི་བཟང་པོ་གཏིང་བ་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤར་ཕྱོགས་སུ་ཞལ་བསྟན་ནས་བཀྲམ་ལ་འཁོར་ཡུག་ཀུན་ཏུ་ཆུ་གཉིས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་མཆོད་པ་ལྷ་གྲངས་ལས་མི་ཉུང་བ་བཤམས་ཤིང་། ལྷ་དང་། འབྱུང་པོའི་གཏོར་མ་རྣམས་ཀྱང་བཤམས། ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཀྱང་འཚོག་ཆས་བྱའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཕྱིམ་རེད་ཀྱི་དུས་སུ། སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་དང་བཅས་པ། སོ་སོའི་སྟན་ལ་འཁོར་ནས། སྔོན་འགྲོའི་གཏོར་མ་བཏང་སྟེ། མཆོད་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། བདག་བསྐྱེད་རྫོགས་པར་བསྒོམ་པའི་བར། སྟ་གོན་གྱི་སྐབས་ལྟར་བྱས་ནས། རང་གི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་འཕྲོས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕོག་འོད་དུ་ཞུ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་དྲངས་ཏིང་ངེ་འཛིན་སེམས་དཔའ་ལ་ཐིམ་པར་བསྒོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་ལ། གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས་ཁྲུས་བྱ་ཞིང་། ཧེ་རུ་ཀའི་ཆས་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་དང་གོས་སྔོན་པོ་སོགས་ཀྱིས་བརྒྱན་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་ཕྱོགས་སུ་སྟན་ནང་ཚང་ཅན་ལ་འཁོད་དེ་ལས་བུམ་གྱི་ཆུས་གཏོར་ཞིང་། སུཾ་བྷའི་སྔགས་ཀྱིས་རས་རིས་ཀྱི་བགེགས་སྦྱང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་རས་རིས་སྭཱ་བྷཱ་ཝས་སྦྱངས་ནས། སྟོང་པའི་ངང་ལས། གཞན་ཡས་ཁང་གདན་དང་བཅས་པ་སྒྲུབ་ཐབས་བཞིན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་དོ། །ལྷ་རྣམས་ཀྱང་ལྷག་མོས་ཙམ་གྱིས་བསྐྱེད་ལ། བདག་ཉིད་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་མཁའ་གསང་དང
Chinese
我应当在光明中入睡。早上学生讲述梦境时，见到吉祥的征兆就感到高兴。如果见到不吉祥的征兆，如果伴有魔障，则施予驱魔，以护身咒防护。如果不伴有魔障，则以息灾火供、佛眼咒和瑜伽等方式息灭。这是准备仪轨。 第二，正行仪轨是： 第二，正行仪轨是：坛城的事业，自身进入并接受灌顶，学生进入并给予灌顶，有这三种事业。其中，绘制粉末坛城的方法，应当参考法王圣者所著的坛城仪轨。此处依据画布的方法是：在绘画时，在曼荼罗的基底上，用牛黄、妙香和甘露等充分涂抹后，铺设良好的基底。将坛城面向超世间的东方展开，并在周围陈设不少于本尊数量的，以水二行为首的供品，以及神灵和鬼怪的食子。也准备好近需的用具。之后，为了成就坛城，在绘画之时，与修行之友一同，各自安坐于座位上。先行施放食子，加持供品后，直至圆满修习自生本尊，如准备阶段一样进行。从自己的心间放射光芒，触及所有坛城本尊，化为光芒，通过金刚道迎请，融入三摩地萨埵，观想坛城收摄。主尊以父母的慢心，进行沐浴，以黑鲁嘎的装束、珍宝饰品和蓝色衣物等庄严，在坛城的东方，安坐于带内垫的座位上，以事业瓶之水洒净，并以松巴（སུཾ་བྷ，सुम्भ，sumbha，摧坏）的咒语净化画布的魔障。之后，以 स्वाभाव (藏文：སྭཱ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，自性) 净化画布，从空性中，如仪轨般圆满生起宫殿和座垫等。诸本尊也仅以略微的方式生起，自身观想为父母主尊的空密处。
English
I should lie down in the state of clear light. In the morning, when the student recounts their dreams, if auspicious signs are seen, rejoice. If inauspicious signs are seen, if accompanied by obstacles, offer obstacle-repelling and protect with a harmful-beautifying mantra. If not accompanied by obstacles, pacify with a peaceful fire offering, the mantra of the Buddha's Eye, and yoga, etc. This is the preparatory ritual. Secondly, the actual ritual is: Secondly, the actual ritual is: the activities of the mandala, oneself entering and receiving empowerment, the student entering and bestowing empowerment, there are these three activities. Among these, the method of drawing a mandala with colored powders should be understood according to the mandala ritual composed by the Dharma King, the Noble One. Here, the method of relying on a painted cloth is: at the time of painting, on the base of the mandala, after thoroughly applying bezoar, fragrant scents, and nectar, lay down a good base. Unfold the mandala facing the transcendent east, and arrange offerings, no fewer than the number of deities, with water and two rows in front, and also arrange the tormas for the deities and spirits. Also prepare the necessary implements. Then, in order to accomplish the mandala, at the time of painting, together with the Dharma friends, each seated on their own seat, first offer the preliminary torma, bless the offerings, and until fully cultivating the self-generation deity, proceed as in the preparatory stage. From one's own heart, radiate light, touching all the mandala deities, dissolving into light, draw them in through the vajra path, dissolving into the samadhi-being, and contemplate the mandala being withdrawn. The main deity, with the pride of the father and mother, performs bathing, adorned with the attire of Heruka, precious ornaments, and blue garments, etc., seated on a cushion with inner padding in the east of the mandala, sprinkling water from the activity vase, and purifying the obstacles of the painted cloth with the mantra of Sumba (སུཾ་བྷ，सुम्भ，sumbha，Destroyer). Then, purify the painted cloth with स्वाभाव (藏文：སྭཱ་བྷཱ་ཝ，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，Nature), from emptiness, completely generate the palace and cushions, etc., as in the sadhana. The deities are also generated only in a slight manner, and oneself is visualized as the empty secret place of the father and mother main deity.