Tibetan
དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་དོན་གསལ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་དོན་གསལ། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་དོན་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། རྡོ་རྗེ་འཆང་དབང་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དང་། ཁྱབ་བདག་རྡོ་རྗེ་སེམས་པ་ལ་བཏུད་ནས། །དཔལ་ལྡན་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའ། །ཆོ་གའི་རིམ་པ་རབ་གསལ་འབྲི་བར་བྱ། །འདིར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ལ་མོས་ཤིང་། དངོས་གྲུབ་རྣམ་པ་གཉིས་དོན་དུ་གཉེར་བས། དང་པོར་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་བླ་མ་ལ། དབང་བསྐུར་བ་ནོད་པར་བྱས་ཏེ། དབང་བསྐུར་ནི་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐིག་ལེའི་རྒྱུད་ལས། དབང་མེད་ན་ནི་དངོས་གྲུབ་མེད། །བྱེ་མ་བཙིར་ཡང་མར་མེད་ལྟར། །གང་ཞིག་རྒྱུད་ལུང་ང་རྒྱལ་གྱིས། །དབང་བསྐུར་མེད་ལ་འཆད་བྱེད་པ། །སློབ་དཔོན་སློབ་མ་ཤི་མ་ཐག །དངོས་གྲུབ་ཐོབ་ཀྱང་དམྱལ་བར་འགྲོ། །དེ་བས་འབད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བླ་མ་ལ་ནི་དབང་ནོད་ཞུ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དབང་བསྐུར་བ་ཡང་། དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཡང་། གང་ཟག་གི་དབང་པོའི་རིམ་པས་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། འདི་ལྟར་དབང་པོ་རབ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་གྲུབ་པའི་ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། འབྲིང་ལ་ཐིག་ལ་ཚོན་བཀྱེ་བ་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། དབང་པོ་ཐ་མ་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞལ་ཕྱག་གི་རྣམ་པ་ཅན་མེད་པར་ཡིད་མི་ཆེས་པ་རྣམས་ལ་རི་མོར་གནས་པའི་ལས་རས་རིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བརྟེ ན་ནས་དབང་བསྐུར་བ་དང་གསུམ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་པས། དབང་བསྐུར་དཀྱིལ་འཁོར་སྔོན་འགྲོ་བར། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་བཤད་པ་སྟེ། །འོན་ཀྱང་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི་རང་བཞིན། །ཅི་ཡིན་དེ་ནི་འདི་ལྟར་བཤད། །རི་མོར་གནས་པའི་ལས་དང་ནི། །ཐིག་ལ་ཚོན་བཀྱེའི་རིམ་པ་བསྟན། །འགྲོ་བ་དེ་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས། །གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་མེད་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལ་འདིར། རས་རིས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལ་བརྟེན་ནས། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བསྐུར་བའི་རིམ་པ་བཤད་པར་བྱའོ། ། སྔོན་འགྲོའི་ཆོ་ག་ནི། དེ་ཡང་ཆོ་ག་སྦྱོར་བ་དང་། དངོས་དང་། རྗེས་གསུམ་གྱི། དང་པོ་ལ་ཡང་། གསོལ་དང་བསྙེན་པའི་ལས་དང་ནི། །ས་གཞི་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དང་། །ལྷག་པར་གནས་པའི་ཆོ་ག་སྟེ། །སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་རྣམ་པ་བཞི། །དེ་ལ་ཐོག་མར། སློབ་མ་དད་པ་དང་ལྡན་པས། བླ་མ་ལ་ཡན་ལག་ལྔས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། མནྜལ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པའི་ཐལ་མོ་སྦྱར་ལ། ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཕུང་པོ་ཅན། །ཞེས་སོགས་ཀྱི་ལན་གསུམ་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་དང་། བླ་མས། ཁྱོད་ཀྱི་བསམ་པ་དག་པས། ཡོ་བྱད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱིས་ཤིག་དང་། ཁོ་བོས་ཀྱང་ཇི་ལྟར་ནུས་པས་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཞེས་ཀྱང་བརྗོད་པར་བྱའོ། ། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པར་བྱ་ཞིང་། བར་དུ་གཅོད་པ་རྣམས་ལས་རྒྱལ་བ་དང་། སློབ་མའི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསྙེན་པའི་ལས་བརྩམ་པར་བྱའོ། །དེའང་བུམ་པ་ལ་བརྟེན་པའི་ཆོ་ག་ནི། འཆད་པར་འགྱུར་བའི་བུམ་པ་སྟ་གོན་དུ་གནས་པ་དང་འདྲ་ཞིང་། མ་བརྟེན་པའི་ཕྱོགས་ནི། སྒྲུབ་ཐབས་ནས་འབྱུང་བ་དང་མཐུན་ལ། ཇི་སྲིད་དུ་མཚན་མ་མཐོང་གི་བར་དུ་ཟླ་བའམ། ཡང་ན་གཙོ་བོ་ལ་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་དང་འཁོར་རྣམས་ལ་ཁྲི་ཕྲག་རེ་རེ་བཟླའོ། །བསྙེན་པའོ། །དེ་ནས། འཚེ་བ་མེད་ཅིང་ཡོ་བྱད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལ། རྣལ་འབྱོར་དང་མཐུན་པའི་ས་ཡི་ཆ། སྔར་ཡོངས་སུ་མ་སྦྱངས་པར་སའི་ཆོ་ག་བྱས་ཏེ། ཆུ་གཉིས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་མཆོད་པ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་གཏོར་མ་གཅིག་བཤམས་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ས་གཞིར་བ་བྱུང་དང་། དྲི་བཟང་གིས་བྱུགས་པའི་དབུས་སུ། ༀ་པྲྀ་ཐི་དཱེ་ཝི་ཞེས་པས་མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་བཀོད་ལ། པདྨ་དང་ཟླ་བའི་སྟེང་དུ། བྂ་ལས་སའི་ལྷ་མོ་སེར་མོ། ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་རིན་པོ་ཆེའི་བུམ་པ་བདུད་རྩིས་གང་བ་འཛིན་ཞིང་། བདག་ལ་ཕྱོགས་པར་བསྐྱེད་པའི་དཔྲལ་བར་ༀ། མགྲིན་པར་ཨཱཿ སྙིང་ཁང་ཧཱུྃ་བཀོད་ནས། རང་གི་ལག་པ་གཡོན་པའི་སྲིན་ལག་ལ་ཧྂ་དམིགས་ཏེ། ས་ལ་བཏུགས་པ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས། སའི་ལྷ་མོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་གདན་དྲངས་ལ། ཚོམ་བུ་ལ་བསྟིམས་ཏེ། དབང་བསྐུར་ནས། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིས་དབུ་བརྒྱན་པ་ལ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱིའི་མཆོད་རྫས་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པར་བསམ་ཞིང་ༀ་པྲྀ་ཐི་ཝི་དཱེ་ཝི་གྲིཧྣེ་དཾ། ཞེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཨརྒྷཾ་པྲ་ཏིཙྪ་ཡེ་སྭཱ་ཧཱ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོའི་སྔགས་ཀྱིས་ཕུལ་ནས། ནང་བདུད་རྩིས་ཀྱང་མཆོད་ལ་ༀ་ཨཱཿ ཧཱུྃ་གིས་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་གཏོར་མ། ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏེ་བྷྱོ་བི་ཤྭ་མུ་ཁེ་བྷྱཿསརྦ་ཐ་ཁཾ་ཨུད་ག་ཏེ་སྥ་ར་ན་ཨི་མཾ་ག་ག་ན་ཁཾ་གྲྀཧྞེ་དཾ
Chinese
吉祥密集金刚坛城灌顶仪轨次第明释。 吉祥密集金刚坛城灌顶仪轨次第明释。 吉祥密集金刚坛城灌顶仪轨次第明释之名称成立。 顶礼金刚持灌顶具德上师与，遍主金刚萨埵。 欲入吉祥密集坛城者，仪轨次第当善明书写。 此处于金刚乘道生信者，为求二种成就之义利故，首先于具相上师处，领受灌顶。 灌顶乃一切金刚乘道之先行故。 如是云：大印点续云：无灌顶则无成就，如榨沙无油。 何人以续部教证慢，于无灌顶而讲说者，师徒死后不久，虽得成就亦堕地狱。 故当以一切努力，于上师处请受灌顶。 如是说。 灌顶亦，以坛城为先行。 坛城亦，随顺有情根器之次第有三种， 如此，对于上根者，有自性成就之身坛城，中根者，有以线条彩粉绘制之彩粉坛城，下根者，对于无有本尊身相大手印，不生信者等，则依于图画所依之布绘坛城而灌顶，共有三种。 导师金刚铃云：灌顶坛城为先行，金刚持所说。 然则坛城之自性，为何，是则如此说，图画所依之事业与，线条彩粉绘制之次第显示，有情彼等自性，成就之坛城二者无别也。 如是说。 于此，依于布绘之坛城，吉祥密集金刚坛城之灌顶次第当解说。 前行仪轨是： 彼亦仪轨加行与，正行与，后行三者之，初者亦，祈请与修持之事业与，地基完全。
English
The Order of Empowerment Rituals in the Glorious Guhyasamaja Mandala, Clearly Explained. The Order of Empowerment Rituals in the Glorious Guhyasamaja Mandala, Clearly Explained. The Order of Empowerment Rituals in the Glorious Guhyasamaja Mandala, Clearly Explained, is hereby established. I prostrate to Vajradhara Empowerment, the glorious Lama, and the all-pervading Vajrasattva. For those who wish to enter the glorious Guhyasamaja Mandala, the order of rituals shall be clearly written. Here, for those who have faith in the path of Vajrayana and seek the benefit of the two types of accomplishments, first, from a qualified Lama, receive empowerment. Empowerment is the preliminary to all paths of Vajrayana. As it is said: From the Great Seal of the Essence Tantra: Without empowerment, there is no accomplishment, like squeezing sand for oil. Whoever, through pride in the Tantric teachings, explains without empowerment, teacher and student, soon after death, even if they attain accomplishment, will go to hell. Therefore, with all effort, request empowerment from the Lama. Thus it is said. Empowerment also has the mandala as a preliminary. The mandala also has three types according to the order of beings' faculties. Thus, for those of superior faculty, there is the naturally accomplished body mandala; for those of intermediate faculty, there is the colored powder mandala drawn with lines and colors; and for those of inferior faculty, who do not have faith in the deity's form and the great mudra, there are empowerments based on the painted cloth mandala, which is based on images. There are three types. The teacher Vajra Bell said: Empowerment, with the mandala as a preliminary, was taught by Vajradhara. However, what is the nature of that mandala? It is explained as follows: The activities based on images and the order of drawing lines and colors are shown. The nature of those beings, the naturally accomplished mandala, are non-dual. Thus it is said. Here, based on the painted cloth mandala, the order of empowerment into the glorious Guhyasamaja Mandala will be explained. The preliminary ritual is: That is, the ritual has three parts: preparation, the main part, and the conclusion. The first part also includes the activities of supplication and practice, and the entire ground.
Chinese
以及，特別安住之儀軌。結合之支分有四種。其中首先，具信之弟子，以五支禮拜上師，於曼達前行，合掌並獻花，祈請三次：「全知智慧蘊藏者。」等等。上師也應說：「由於汝之意念清淨，願汝具足圓滿資具，我亦將盡力攝受。」之後應開始壇城之事業，為了戰勝所有障礙，並使弟子之相續具備加持之能力，應開始修持。其中，依賴寶瓶之儀軌，如同將要講述之寶瓶事先準備好一般。不依賴之方面，則與從修法中產生者相同。直至徵相出現前，念誦本尊一百萬遍，眷屬各十萬遍。此為修持。之後，於無有損害且資具圓滿，與瑜伽相應之地基上，於先前未完全淨治之地，進行地基儀軌，陳設雙水前導之五種供品與一個朵瑪。於壇城之地基上灑水，並以妙香塗抹之中央，以「嗡 贝 德威」（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）安置花束。於蓮花與月亮之上，從邦字生起黃色之地母，雙手持充滿甘露之珍寶瓶，觀想面向自己，於額頭安置嗡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），於喉間安置阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），於心間安置吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），並觀想自己左手食指上有杭字，碰觸地面，從中發出光芒，迎請具足眷屬之地母，融入花束中，給予灌頂。並觀想以珍寶生之頭飾莊嚴，以加持過之外供供養，並念誦「嗡 贝 德威 德威 格里哈纳 依当」（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）前導之阿爾崗 帕帝扎耶 梭哈等各自之咒語獻供。內部也以甘露供養，並以嗡 阿 吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）加持甘露之朵瑪。 拿嘛 萨瓦 达塔嘎 喋 贝 秀瓦 穆凯 贝 萨瓦 塔 康 欧 嘎 喋 斯帕 惹 拿 依芒 嘎嘎 拿 康 格里哈纳 依当
English
And, especially, the ritual of abiding. There are four aspects of the union. Among them, first, a student with faith prostrates to the guru with the five limbs, joins their palms together with flowers preceding the mandala, and prays three times, "Omniscient one, possessor of the heap of wisdom," and so on. The guru should also say, "Since your mind is pure, may you be endowed with perfect resources, and I will also take you in as much as I can." Then, one should engage in the activities of the mandala, and in order to overcome all obstacles and to enable the student's lineage to have the power of blessing, one should begin the practice. Among them, the ritual that relies on the vase is like preparing the vase that will be explained in advance. The aspect that does not rely on it is the same as that which arises from the sadhana. Until the signs appear, recite the mantra of the main deity one hundred thousand times, and each of the retinue one hundred thousand times. This is the practice. Then, on a ground that is harmless and full of resources, and in accordance with yoga, after performing the ground ritual on a ground that has not been completely purified before, arrange five offerings preceded by two waters and one torma. Sprinkle water on the ground of the mandala, and in the center smeared with fragrant incense, arrange a bouquet of flowers with "Om Prithvi Devi" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). On top of the lotus and the moon, from the Bam syllable arises the yellow earth goddess, holding a precious vase filled with nectar in her two hands, visualizing her facing oneself, placing Om (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) on the forehead, Ah (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) on the throat, and Hum (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) on the heart, and visualizing the Ham syllable on the index finger of one's left hand, touching the ground, from which light radiates, inviting the earth goddess with her retinue, dissolving into the bouquet, giving empowerment. And visualizing her adorned with the headdress of Ratnasambhava, offering with the blessed outer offering substances, and reciting "Om Prithvi Devi Grihna Idam" (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) preceding Argham Pratitya Ye Svaha and so on, offering with each of their mantras. The inner offering is also offered with nectar, and the torma is blessed with nectar with Om Ah Hum (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Nama Sarva Tathagatebhyo Vishva Mukhebhya Sarvatha Khamudgate Spharana Imam Gagana Kham Grihna Idam