Tibetan
ས་པའི་འཁོར་ཡུག་ཏུ། མཆོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་ཞིང་གཏོར་མ་རྣམས་དང་། འོག་ཏུ་ཉེ་བར་མཁོ་བའི་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཀྱང་སྟ་གོན་བྱའོ། །དེ་ནས་ཕྱིམ་རེད་ཀྱི་ཚེ། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་དང་བཅས་པ། སོ་སོའི་སྟན་ལ་འཁོད་དེ། དེར་འདུས་པའི་བགེགས་དང་འབྱུང་པོ་རྣམས་ལ། སྔོན་འགྲོའི་གཏོར་མ་མཁའ་འགྲོ་སྤྱི་གཏོར་གྱིས་བསྔོས་ནས། སྣོད་མ་ཡིན་རྣམས་བསྐྲད་ཅིང་། སྣོད་ལྡན་རྣམས་ལ་གྲོགས་བཅོལ་ལ་གནས་དང་ཡོ་བྱད་རྣམས་ཐོགས་པ་མེད་ལ། དྭངས་ཤིང་རྒྱ་ཆེ་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། རོལ་མོའི་སྒྲ་རྒྱ་ཆེར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལས་ཀྱི་སློབ་མས་རྣལ་འབྱོར་ལ་གནས་པར་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་རྒྱུད་སྦྱངས་ཏེ། བདག་བསྐྱེད་བསྒོམ་ལ། མཆོད་པ་དང་བཟླས་པའི་བར་རྫོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་རང་གིས་བསྒོམས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་ཏེ། གཙོ་བོ་འབའ་ཞིག་གི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས། མཆོད་རྫས་རྣམས་བགེག་མཐར་བྱེད་ཀྱི་སྔགས་ཀྱིས་བསང་ཞིང་། སྭཱ་བྷ་ཝས་སྦྱངས་ནས་ཡི་གེ་གསུམ་ལས་ལྷ་རྫས་ཀྱི་མཆོད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བསྐྱེད་ལ། སོ་སོའི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །དེ་ནས་ས་བླང་བའི་སྐབས་ལྟར། སའི་ལྷ་མོ་ལྷག་པར་གནས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལྷ་སྟ་གོན་དུ་གནས་པའི་ཕྱིར། མེ་ཏོག་དམན་པ་རྣམས་བསྡུས་ལ། བ་བྱུང་ལྔས་གཡས་བསྐོར་དུ་ཁྱེ་མ་མེད་པར་བྱུག་ཅིང་། ལག་པ་རྡོ་རྗེ་བསྡམས་པ་ནང་དུ་བྱས་ལ། ས་དེ་མནན་ཏེ། ༀ་བཛྲི་བྷཱ་ཝ་ཧཱུྃ། ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པས་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞིར་བསྒོམས་ནས། ༀ་བཛྲ་ངྷི་ཌཱ་ཏིཥྠ་ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །དེར་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པའམ་སྐད་ཅིག་གིས་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་རྫོགས་པར་བསྐྱེད་ལ། ལྷའི་གནས་རྣམས་སུ་རང་རང་གི་སྔགས་ལན་གསུམ་གསུམ་བརྗོད་དེ་དྲིའི་ཐིག་ལེ། གཙོ་བོ་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཞི་ལ་གྲུ་བཞི། གཞན་རྣམས་ལ་ཟླུམ་པོ་རེ་བྱས་པའི་སྟེང་དུ། མེ་ཏོག་གི་ཚོམ་བུ་རེ་བཀོད་ནས། རང་ཉིད་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས།སྙོམས་པར་ཞུགས་པའི་བདེ་བའི་སྒྲས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་དྲངས། ཞལ་དུ་ཞུགས་ནས་སྐུའི་དབྱིབས་བརྒྱུད་དེ། ཡུམ་གྱི་ཁར་བབས་པ་ལྷ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་གྱུར་པ་རྣམས་བཛྲ་ངྷྲྀཀ་ལ་སོགས་པའི་འབྱིན་སྔགས་ཀྱིས་ཕྱུངས་ནས། ཚོམ་བུ་སོ་སོ་ལ་བཀོད་པ་རྣམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གསལ་བཏབ་ནས་རང་ལྷ་རྣམ་སྣང་དུ་གནས་ནས་ལྷ་
Chinese
在地的周围，用供品环绕，供养食子等，以及下面近处需要的用具也准备好。然后到ཕྱིམ་རེད་的时候，金刚上师与修法的道友一起，在各自的座位上安坐。对于聚集在那里的魔障和鬼神等，先用前行食子空行母总供食子作供养，驱逐非器之辈，请托具器者为友，处所和用具等无有阻碍，清净且广大地加持，广作乐器之声。然后事业弟子祈请安住于瑜伽，用百字明净化相续，修习自生，圆满供养和念诵之间。然后收摄自己所修的坛城，以唯一主尊的慢心，用遣除障碍的咒语清净供品，用स्वाभाव（藏文：སྭཱ་བྷཱ་ཝ།，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）净化后，从三个字中生起神物的圆满供品，用各自的咒语加持。然后如取地的时候一样，使地神特别安住。然后为了使本尊安住于准备好的地方，收集低劣的花朵等，用五种牛粪从右绕的方向无有遗漏地涂抹，手结金刚印于内，按压那块地，念诵“ༀ་བཛྲི་བྷཱ་ཝ་ཧཱུྃ།（藏文：ༀ་བཛྲི་བྷཱ་ཝ་ཧཱུྃ།，梵文天城体：嗡 班匝 班瓦 吽，梵文罗马拟音：oṃ vajrī bhāva hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，生，吽）”三遍，观想为金刚地基，念诵“ༀ་བཛྲ་ངྷི་ཌཱ་ཏིཥྠ་（藏文：ༀ་བཛྲ་ངྷི་ཌཱ་ཏིཥྠ་，梵文天城体：嗡 班匝 迪 达 迪斯塔，梵文罗马拟音：oṃ vajra dhīḍātiṣṭha，汉语字面意思：嗡，金刚，定，住，立）”三遍进行加持。在那里，从种子字生起或者刹那间守护的轮先行的圆满宫殿生起，在本尊的处所念诵各自的咒语三遍，在香的滴点上，主尊和四如来作四方形，其他各自作圆形之上，安放各自的花束，自己加持为嗔怒金刚父母的空密，以入定的安乐之声，迎请所有如来，进入口中后传递身形，降到明妃的口中化为三十二尊神，用བཛྲ་ངྷྲྀཀ་（藏文：བཛྲ་ངྷྲྀཀ་，梵文天城体：班匝 德热嘎，梵文罗马拟音：vajra dhṛka，汉语字面意思：金刚 持）等的引出咒语取出，将安放在各自花束上的那些全部圆满地明观后，自己安住在本尊毗卢遮那中
English
In the surrounding area of the ground, surround with offerings, offering tormas, etc., and also prepare the necessary utensils nearby. Then, at the time of Phyimret, the Vajra Master, together with his Dharma friends, should sit on their respective seats. To the obstacles and spirits gathered there, first offer the preliminary torma, the general torma of the Dakinis, then expel those who are not vessels, entrust those who are vessels as friends, and bless the places and utensils without obstruction, making them pure and vast. Then, make great sounds of music. Then, the Karma disciple should request to abide in yoga, purify the continuum with the hundred-syllable mantra, meditate on self-generation, and complete the interval between offering and recitation. Then, gather the mandala that you have meditated on, and with the pride of the sole principal deity, purify the offering substances with the mantra that eliminates obstacles, purify with Svabhava (Tibetan: སྭཱ་བྷཱ་ཝ།, Sanskrit Devanagari: स्वभाव, Sanskrit Romanization: svabhāva, Chinese literal meaning: self-nature), and generate the perfect offerings of divine substances from the three syllables, and bless them with their respective mantras. Then, as in the case of taking the earth, make the earth goddess especially abide. Then, in order for the deity to abide in the prepared place, gather the inferior flowers, smear them with the five products of the cow in a clockwise direction without leaving any gaps, make the hands into a vajra fist inwards, press down on the ground, and recite "Oṃ Vajrī Bhāva Hūṃ (Tibetan: ༀ་བཛྲི་བྷཱ་ཝ་ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्री भाव हूँ, Sanskrit Romanization: oṃ vajrī bhāva hūṃ, Chinese literal meaning: Om, Vajra, Become, Hum)" three times, visualizing it as a vajra ground, and bless it by reciting "Oṃ Vajra Dhīḍātiṣṭha (Tibetan: ༀ་བཛྲ་ངྷི་ཌཱ་ཏིཥྠ་, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्र धी डा तिष्ठ, Sanskrit Romanization: oṃ vajra dhīḍātiṣṭha, Chinese literal meaning: Om, Vajra, Steady, Stay, Stand)" three times. There, generate the complete palace that precedes the wheel of protection generated from the seed syllable or instantaneously, and in the places of the deities, recite their respective mantras three times, and on top of the drops of incense, make the principal deity and the four Tathagatas square, and the others round, and arrange a bouquet of flowers on each. Bless yourself as the secret space of the wrathful Vajra Father and Mother, and with the sound of bliss in meditative absorption, invite all the Tathagatas, enter into the mouth and transmit the form of the body, descending into the mouth of the consort, transforming into thirty-two deities, extract them with the extraction mantra such as Vajra Dhṛka (Tibetan: བཛྲ་ངྷྲྀཀ་, Sanskrit Devanagari: वज्र धृक, Sanskrit Romanization: vajra dhṛka, Chinese literal meaning: Vajra Holder), and after clearly visualizing all those arranged on the respective bouquets, abide as the deity Vairochana.
Tibetan
སྤྲོ་བའི་ལུགས་ལ་ལྷ་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་ཟིན་ནས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ལུས་དཀྱིལ་འགོད། གཞན་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སེམས་དཔའ་སུམ་བརྩེག་ཏུ་གསལ་བར་དམིགས་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་དང་རོ་གཅིག་པར་བྱས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པའི་སྐབས་ལྟར་སྤྱན་དྲངས་པའི་ཚིགས་བཅད་དང་མཆོད་པ་སོགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བྱའོ། །དབང་བསྐུར་ནས། སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་བདག་པོས་རྒྱས་གདབ་བོ། །དེ་ནས། ཕྱི་ནང་གསང་བ་ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་པས་མཆོད་ཅིང་། བསྟོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟོད་ལ། སྙན་གསན་དབབ་པའི་ཕྱིར། པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ནས། བདུག་སྤོས་དང་བཅས་པའི་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཛིན་པས། བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་མཆོག །རིགས་སྔགས་རྒྱལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་རྣམས་ཀྱིས། །དཀྱིལ་འཁོར་བདག་ནི་འབྲི་བར་འཚལ། །སློབ་མ་རྣམས་ལ་བརྩེ་བ་དང་། ཁྱེད་རྣམས་ལ་ཡང་མཆོད་པའི་ཕྱིར། །བཅོམ་ལྡན་བདག་ནི་གུས་པ་ལ། །དེས་ན་གནང་བ་མཛད་པར་རིགས། །སངས་རྒྱས་འགྲོ་དོན་མཛད་བརྩོན་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འབྲས་གནས་དང་། །གང་གཞན་གསང་སྔགས་ལྷ་རྣམས་དང་། །འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བའི་ལྷ་རྣམས་དང་། །གང་ཡང་འབྱུང་པོ་མཐུ་ཆེན་དང་། །གང་དུ་རྡོ་རྗེའི་སྤྱན་མངའ་བའི། །སེམས་ཅན་བསྟན་ལ་དགའ་བ་རྣམས། །བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་ཡི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །ཡོ་བྱད་ཇི་ལྟར་འབྱོར་པ་ཡིས། །འགྲོ་བ་དག་ཕྱིར་བདག་འབྲི་ན། །དེང་བདག་སློབ་མར་བཅས་པ་ལ། །ཐུགས་བརྩེ་བར་ནི་དགོངས་ནས་སུ། །ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ། །ཞེས་ལན་གསུམ་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་པས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་མགྲིན་གཅིག་ཏུ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཀྱིས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལས་ཅི་བདེ་བར་གྱིས་ཤིག ཅེས་གནང་བ་བྱིན་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་ལྷ་དང་འབྱུང་པོ་གཏོར་མས་མཉེས་པར་བྱས་ལ། བུམ་པ་སྟ་གོན་དུ་གནས་པའི་ཆོ་ག་བྱ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་བུམ་པ། ལྟོ་བའི་རྒྱར་མཐོ་ལྔ་ལ། མགྲིན་པའི་དཔངས་སུ་སོར་བརྒྱད་པ། ཁ་ཁྱེར་དང་མཆུ་སོར་གཉིས་འཕྱང་བ། རྩ་བ་ཟླུམ་ཞིང་ཁ་དོག་ནག་པོ་དང་བྲལ་བའི་བུམ་པ་ལྷའི་གྲངས་དང་མཉམ་པའམ་མ་འབྱོར་ན་ལས་ཐམས་ཅད་པའི་བུམ་པ་དང་གཉིས་ལ། འགུལ་ཆིངས་གཙང་མ་པྲོག་ལྔའམ། བདུན་དང་ལྡན་པས་དཀྲི་ཞིང་། མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུས་སྤུད་པའི་རྩེ་མོ་མ་ཉམས་པའི་ཤིང་གི་ཡལ་གས་ཁ་བ
Chinese
按照嬉戏的方式，所有本尊都已陈设完毕，将主尊父母的身坛安放好。观想其他本尊的身、语、意受到加持，并且所有本尊都清晰地显现为三重菩萨，与智慧尊合为一体，如修持坛城时一样，按照仪轨迎请，供养等。灌顶之后，由各自种姓的主尊进行印证。然后，以由外、内、秘密、意所生的供品进行供养，以赞颂进行赞美。为了祈请垂听，右膝着地，手持带有熏香的金刚铃，念诵：至尊金刚持！顶礼种姓真言之王！具有大悲心的诸位，请允许我绘制坛城。为了慈爱弟子们，也为了供养你们，至尊请您垂念我之恭敬，因此请您给予许可。祈请诸佛精勤利众生，安住果位的菩萨，以及其他密咒本尊，世间护法神，所有具大神力的鬼神，以及所有具有金刚眼的、喜悦佛法的有情，我名为（某某），为了众生，我将以力所能及的资具绘制三摩地耶坛城，如今我与弟子们一起，请您慈悲垂念，祈请加持所有眷属进入坛城。如是祈请三次。坛城本尊们异口同声地回答：金刚持，你可随意进行坛城之事。如此思维已获得许可。之后，以朵玛供养诸神和鬼神，使之欢喜。然后进行瓶的预备仪轨：用珍宝等材料制成的宝瓶，瓶腹的周长为五手（五肘），瓶颈的高度为八指，瓶口和瓶嘴向下倾斜两指，瓶底是圆的，没有黑色的，宝瓶的数量与本尊的数量相等，如果条件不允许，则准备一个总集瓶和两个宝瓶。用五或七个干净的丝线缠绕，并用鲜花和水果装饰，不要损坏顶端的树枝。
English
According to the playful method, all deities have been arranged, and the main deity, the father and mother, are placed in the center of the mandala. Bless the body, speech, and mind of the other deities, and visualize all of them clearly as triple bodhisattvas, united with the wisdom being. As in the practice of mandala accomplishment, perform the invocation verses and offerings as appropriate. After the empowerment, seal it with the lord of each family. Then, offer with outer, inner, secret, and mind-born offerings, and praise with praises. To request their attention, kneel with the right knee on the ground, holding a vajra and bell with incense, and recite: Supreme Vajradhara! I prostrate to the king of mantra lineages! Those who possess great compassion, please allow me to draw the mandala. For the sake of love for the disciples, and also for offering to you, O Blessed One, please consider my reverence, and therefore it is appropriate to grant permission. Buddhas who strive to benefit beings, Bodhisattvas who abide in the fruit, and all other secret mantra deities, worldly protectors, all powerful spirits, and all sentient beings who possess the vajra eye and delight in the teachings, I, named (so and so), will draw the Samayasattva mandala for the sake of beings, with whatever means are available. Now, with my disciples, please consider us with compassion, and bless all the assembly into the mandala. Thus, pray three times. The deities of the mandala answer in unison: Vajradhara, do as you please with the work of the mandala. Think that permission has been granted. Then, please the gods and spirits with tormas. Then, perform the ritual of preparing the vase: A vase made of precious materials, with a belly circumference of five cubits, a neck height of eight fingers, a mouth and lip hanging down two fingers, a round base, and free from black color, the number of vases equal to the number of deities, or if not possible, prepare one all-purpose vase and two vases. Wrap it with five or seven clean silk threads, and decorate it with flowers and fruits, without damaging the top branches.