Tibetan
པོ་གནས་གྱུར། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས། རྣམ་སྣང་གི་ས་བོན་དང་བག་ཆགས་རྒྱུད་ལ་བཞག རྣམ་སྣང་དང་དེ་ལ་བསྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པ་ལ་དབང་བར་བྱས་སོ་ཞེས་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་དོ། ། དེ་ནས། ཐུན་མོང་གི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ལྔ་ནི་རྣམ་དག་འདི། །དབང་བསྐུར་ལྔ་ནི་ཐོབ་པའི་རྒྱུ། །མ་རིག་པ་ནི་བསལ་ནས་ནི། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་བརྗོད་ནས། དེའི་དོན་། དབང་འདི་རྣམས། སྦྱང་གཞི་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་སྦྱོང་ཞིང་། ཐོབ་བྱ་རིགས་ལྔ་དང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་རིགས་པའི་རྒྱལ་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔའི་དབང་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རིག་པའི་དབང་ཞེས་བྱ་སྟེ། རང་གི་རྒྱུད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་ཕྱིར། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རིགས་ལྔར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དངོས་པོ་གང་དང་གང་སྣང་བ། །གཙོ་དེ་རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ། །ཆོས་རྣམས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་ལ། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་བལྟ་བར་གྱིས། །ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་ནས། ཆོས་ཉིད་དེ་བཞིན་ཉིད་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་མེ་ལོང་གི་དབང་དང་། རྡོ་རྗེའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྟབས་གཅིག་ཏུ་སྦྱིན་པར་བྱ་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དབང་དང་ལྡན་པས་ཧཱུྃ་ལས་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན་པ། དེ་ལས་སློབ་མ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པར་བསྐྱེད་ཅིང་། ཨ་ལས་དབང་རྫས་མེ་ལོང་རེག་རྡོ་རྗེ་མར་དཀར་པོ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བཞིན་བསྐྱེད་ནས། དེ་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་མེ་ལོང་སློབ་མ་ལ་བསྟན་ལ་བརྗོད་དང་གཟུང་འཛིན་རྣམ་སྤངས་ཤིང་། །དག་ཅིང་གསལ་ལ་དྲི་མ་མེད། །མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུངས་བརྙན་བཞིན། །རང་ལྷའི་གཟུགས་འདི་ཤེས་པར་གྱིས། །ༀ་པྲ་ཏི་བྷིམྦྷ་ཨ་དཪྴ་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཿ ཞེས་བརྗོད་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བར་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་དོ། ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་པར་བསྐྱེད ། དེ་ཞུ་བ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་སློབ་མའི་ལག་པ་གཡས་པར་གཏད་ནས། འདི་དེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དེ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཕྱག་ན་བསྣམས། ཁྱེད་ཀྱིས་ཀྱང་ནི་རྟག་ཏུ་བཅང་། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་བརྟུལ་ཞུགས་བརྟན། །ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་སིདྡྷི་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཏིཥྠ་ཨེ་ཥ་ཏྭཾ་དྷཱ་ར་ཡ་མི་བཛྲ་སཏྭ་ཧྭིཿ ཧི་ཧི་ཧི་ཧི་ཧཱུྃ། ཞེས་བརྗོད
Chinese
颇瓦（po gnas）转移，使如镜智现前，于相续中留下显现的种子和习气，生起了通达已能自在成办显现和依于它的成就之觉受。此后，生起共同的觉受是：五佛即是此等清净，五灌顶是获得的因，遣除无明之后，将能获得五种智慧。如是说后，其义是，这些灌顶，是清净所治的五蕴和五烦恼，显现所要获得的五部和五智，因为是种姓之王五如来之灌顶的缘故，称为明智灌顶，因为加持自己的相续成为五如来的缘故。一切显现应当观为五部，任何事物显现，主尊即是自己的增上神，诸法于自性清净中，观为佛陀智慧。如是说。此后，为了使法性如是性现前，同时给予般若波罗蜜多之明镜灌顶和金刚行，以具足三摩地灌顶故，从吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，种子字）中生出以吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，种子字）字标帜的白色金刚，由此将弟子观想为身色白色、三面六臂的金刚萨埵，并从阿（ཨ，ā，阿，种子字）中生起灌顶物明镜、触金刚、白色酥油，如金刚萨埵般观想后，将彼融化后所生之明镜示于弟子，并说：断绝能取所取分别，清净明亮且无垢，如明镜中的影像般，认知此自身本尊之形相。嗡 班智达 宾巴 阿达夏 巴瓦 阿比钦扎 阿（ༀ་པྲ་ཏི་བྷིམྦྷ་ཨ་དཪྴ་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཿ，oṃ pratibhimba ādarśa bhava abhiṣiñca āḥ，嗡，影像，镜子，生，灌顶，阿）。如是说后，通达一切法显现而无自性，当知犹如明镜之影像。此后，于金刚吽（ཧཱུྃ，hūṃ，吽，种子字）上，观想金刚萨埵身色白色、三面六臂。将彼融化后所生之金刚交予弟子之右手，并说：此即一切佛，持于金刚萨埵之手中，汝亦当恒常持之，坚定金刚萨埵之行仪。嗡 萨瓦 达塔嘎达 悉地 班杂 萨玛雅 迪叉 诶夏 吞 达拉雅弥 班杂 萨埵 吽 嘿 嘿 嘿 嘿 吽（ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་སིདྡྷི་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཏིཥྠ་ཨེ་ཥ་ཏྭཾ་དྷཱ་ར་ཡ་མི་བཛྲ་སཏྭ་ཧྭིཿ ཧི་ཧི་ཧི་ཧི་ཧཱུྃ，oṃ sarva tathāgata siddhi vajra samaya tiṣṭha eṣa tvaṃ dhāraya mi vajrasattva hviḥ hi hi hi hi hūṃ，嗡，一切，如来，成就，金刚，誓言，住，此，你，持有，我，金刚萨埵，呼，喜，喜，喜，喜，吽）。
English
The transference of Powa, manifestly actualized the mirror-like wisdom, left the seeds and habitual tendencies of appearance in the continuum, and generated the realization that one has become empowered to accomplish the appearances and the siddhis that depend on them. Then, generating the common realization is: The five Buddhas are these pure ones, the five empowerments are the cause of attainment, having removed ignorance, one will attain the five wisdoms. Having said this, the meaning of it is: These empowerments purify the five aggregates and five afflictions that are to be purified, and manifest the five families and five wisdoms that are to be attained, because they are the empowerments of the five Tathagatas, the kings of the families, they are called the Wisdom Empowerments, because they bless one's own continuum into the five Tathagatas. All appearances should be viewed as the five families, whatever things appear, the main deity is one's own supreme deity, in the self-nature pure dharmas, view them as the Buddha's wisdom. Thus it is said. Then, in order to manifest the suchness of dharmata, the empowerment of the Prajnaparamita mirror and the Vajra conduct should be given simultaneously. Because one possesses the empowerment of samadhi, from Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，Hūṃ, seed syllable) arises a white vajra marked with Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，Hūṃ, seed syllable). From that, visualize the disciple as Vajrasattva, white in color, with three faces and six arms, and from Ā (ཨ，ā，Ā, seed syllable) generate the empowerment substances: a mirror, a touch vajra, and white butter, visualizing them like Vajrasattva. Then, showing the disciple the mirror that arises from melting that, say: Severing the distinctions of grasper and grasped, pure, clear, and without stain, like the image in a mirror, know this form of your own deity. Oṃ Pratibhimba Ādarśa Bhava Abhiṣiñca Āḥ (ༀ་པྲ་ཏི་བྷིམྦྷ་ཨ་དཪྴ་བྷ་ཝ་ཨ་བྷི་ཥིཉྩ་ཨཿ，oṃ pratibhimba ādarśa bhava abhiṣiñca āḥ，Oṃ, reflection, mirror, become, empower, Āḥ). Having said this, realize that all dharmas appear but are without self-nature, know them to be like the image in a mirror. Then, on the vajra Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，Hūṃ, seed syllable), visualize Vajrasattva, white in color, with three faces and six arms. Giving the vajra that arises from melting that into the right hand of the disciple, say: This is all the Buddhas, held in the hand of Vajrasattva, you too should always hold it, be firm in the conduct of Vajrasattva. Oṃ Sarva Tathāgata Siddhi Vajra Samaya Tiṣṭha Eṣa Tvaṃ Dhāraya Mi Vajrasattva Hviḥ Hi Hi Hi Hi Hūṃ (ༀ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་སིདྡྷི་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཏིཥྠ་ཨེ་ཥ་ཏྭཾ་དྷཱ་ར་ཡ་མི་བཛྲ་སཏྭ་ཧྭིཿ ཧི་ཧི་ཧི་ཧི་ཧཱུྃ，oṃ sarva tathāgata siddhi vajra samaya tiṣṭha eṣa tvaṃ dhāraya mi vajrasattva hviḥ hi hi hi hi hūṃ，Oṃ, all, Tathagata, accomplishment, vajra, samaya, remain, this, you, hold, I, Vajrasattva, Hviḥ, hi hi hi hi hūṃ).