Tibetan
་བཅས་པ་རྒྱས་པར་འཆད་དོ། །རྒྱུད་གཞན་གྱི་ལྟར་ན་བསྐྱེད་རིམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུར་ཤིན་ཏུ་ཡང་འགྱུར་མོད། དེའི་སྒྲུབ་བྱེད་འདིར་མི་འགོད་དོ། །རྒྱུད་འདིའི་ལུགས་ཀྱིའང་བསྐྱེད་རིམ་ལ་གཙོ་བོར་འཛིན་པ་དགག་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུར་གཏན་མི་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ཞིང་པ་དག་སྔར་མ་བཏུལ་བའི་ཞིང་ས་ལ་འབྲས་སཱ་ལུ་འདེབས་པར་འདོད་པ་ན། ཐོག་མར་ཀོ་ཊ་པའི་ས་བོན་འདེབས་ཤིང་། དེའི་འོག་ཏུ་སཱ་ལུའི་ས་བོན་འདེབས་མོད། ཀོ་ཊ་པའི་ས་བོན་ལས་སཱ་ལུའི་མྱུ་གུ་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་ཡང་། ཀོ་ཊ་པས་དུལ་བར་མ་བྱས་པའི་ཞིང་ལ་སཱ་ལུའི་འབྲས་བུ་མི་སྨིན་པ་ལྟར། བསྐྱེད་རིམ་རྟོག་པ་ལས་མི་རྟོག་པའི་སངས་རྒྱས་མི་འབྱུང་ཡང་། བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་རྒྱུད་མ་སྦྱངས་པར་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པའི་སྣོད་དུ་ཡང་མི་རུང་གི་ཐོག་མར་བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པ་ན་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བ་ཡིན་གྱི། དཔེར་ན་རིན་པོ་ཆེའི་ཆེད་དུ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་འཇུག་པའི་ཚོང་པ་རྣམས་ཐོག་མར་མཆིང་བུ་དང་དབྱིག་ལ་སོགས་པ་ནོར་བུ་ཕལ་པ་ཡོད་པའི་གླི ང་དུ་ཕྱིན་པ་ན། ད་ནི་རིན་པོ་ཆེ་མཆོག་གི་གླིང་ལ་ཡང་མི་རིང་ངོ་སྙམ་དུ་བྲོད་པ་སྐྱེས་ཏེ་འཇུག་པ་ལྟར། བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་ནས་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་ན་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་འདིས་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་གདོན་མི་ཟ་བར་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ནས། དེའི་རྒྱུ་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པ་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་ལ་ལེགས་གནས་ཤིང་། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད་རྣམས་ལ། །ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་གསུངས། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་རྒྱུད་འདིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་མིན་ཞེས་པའི་ཚིག་ཙམ་ལ་བརྟེན་ནས་བསྐྱེད་རིམ་རྟོག་པའི་སྒོམ་པའོ། །ཞེས་ངན་པར་བརྩི་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་གནད་མ་གོ་བའི་འཁྲུལ་པ་ཆེན་པོའོ། །སློབ་མ་གསུམ་པ་དབང་པོ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལ་ནི། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུར་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ལམ་ཐོག་མར་སྟོན་ཏེ། དེ་ཡང་གསུམ་སྟེ། བུམ་པ་དང་། གསང་བ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ངོ་། །སློབ་མ་རྒྱུད་འགྲེལ་ཆ་ལག་དང་བཅས་པ་ཤེས་ཤིང་གཞན་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་ནུས་པ་ལ་ནི། རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོར་མང
Chinese
将详细阐述这些内容。按照其他续部的观点，生起次第确实会成为成佛之因。但在此不引用其论证。即使按照此续部的观点，也仅仅是否定将生起次第视为主要，并非完全不会成为成佛之因。例如，农夫们想要在先前未驯服的田地上种植稻谷时，首先会播种柯达巴的种子，然后在柯达巴的种子下面播种稻谷的种子。虽然从柯达巴的种子中不会产生稻谷的幼苗和果实，但正如未经柯达巴驯服的田地上不会成熟稻谷的果实一样，虽然从生起次第的分别念中不会产生无分别念的佛陀，但如果未通过生起次第调伏自相续，也无法成为修习圆满次第的法器。首先，当生起次第达到究竟时，才能成为修习圆满次第的法器。例如，为了寻找珍宝而进入大海的商人们，首先会前往拥有玛瑙和水晶等普通宝石的岛屿。这时，他们会生起欢喜心，心想现在离珍宝之岛也不远了，然后才会进入大海。同样，当生起次第达到究竟，获得八大成就等共同成就时，他们会认为通过金刚乘的这条道路，今生也必定能毫不费力地获得大手印的殊胜成就。因此，他们才会进入修习作为其因的圆满次第。正如龙树菩萨所说：安住于生起次第，希求圆满次第者，此法圆满之佛陀，如阶梯之次第宣说。因此，在此续部中，仅仅因为“不是成佛之因”的说法，就轻视生起次第的分别念修习，是未理解金刚乘道路要点的巨大错误。对于第三类根器上等的弟子，首先展示能成熟为殊胜成就之因的道路，即瓶灌顶、秘密灌顶和世俗智慧与般若智慧灌顶。对于通达续部、注释及其组成部分，并且能够引导他人的弟子，则应授予金刚阿阇黎大
English
These will be explained in detail. According to other tantras, the generation stage certainly becomes a cause for Buddhahood. However, its proof will not be cited here. Even according to this tantra's system, it is only the rejection of considering the generation stage as primary. It is not that it will never become a cause for Buddhahood. For example, when farmers want to plant rice in a field that has not been tamed before, they first sow the seeds of Kotapa, and then sow the seeds of rice under the seeds of Kotapa. Although rice sprouts and fruits do not come from the seeds of Kotapa, just as rice fruits do not ripen in a field that has not been tamed by Kotapa, although a non-conceptual Buddha does not arise from the conceptualization of the generation stage, one cannot become a vessel for practicing the completion stage without taming one's mindstream through the generation stage. First, when the generation stage reaches its culmination, one can become a vessel for practicing the completion stage. For example, merchants who enter the great ocean for the sake of precious jewels first go to islands with ordinary gems such as agate and crystal. At this time, they feel joy, thinking that they are not far from the island of precious jewels, and then they enter the ocean. Similarly, when the generation stage reaches its culmination and one obtains common accomplishments such as the eight great siddhis, they think that through this path of Vajrayana, one will surely obtain the supreme accomplishment of Mahamudra in this very life without any difficulty. Therefore, they enter into the practice of the completion stage, which is the cause of that. As Nagarjuna said: Those who abide well in the generation stage, and desire the completion stage, this method, the complete Buddha, has taught as a series of steps. Therefore, in this tantra, merely relying on the statement that it is "not a cause for Buddhahood" and considering the conceptual meditation of the generation stage as bad is a great mistake of not understanding the key points of the Vajrayana path. For the third type of disciple, who is of supreme faculty, the path that ripens into the cause of supreme accomplishment is first shown, which are the vase empowerment, the secret empowerment, and the empowerment of relative wisdom and primordial wisdom. For a disciple who understands the tantra, its commentaries, and its components, and is able to guide others, one should be appointed as a great Vajra Master.
Tibetan
འ་གསོལ་བ་བུམ་པའི་དབང་བསྐུར་ལ། གཞན་རྗེས་སུ་འཛིན་མི་ནུས་པའི་སློབ་མ་ལ་ནི་མཆོག་དབང་གཉིས་བསྐུར་རོ། ། དེ་ལ་གསང་དབང་གི་ངོ་བོ་ནི། བླ་མས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་གནང་བ་སློབ་མས་ཞི་བའི་བཏུང་བ་བཞིན་མྱངས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་བླ་མའི་སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ཐོབ་ཅིང་། དགོས་པ་ནི། རྫོགས་རིམ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་དངོས་རྟེན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་མི་གཙང་བར་འཛིན་པའི་དྲི་མ་བསལ་ནས་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྒྱུར་བྱང་སེམས་མི་སྤང་ཞིང་བསྟེན་པ་ལ་དབང་བར་བྱེད་པའོ། ། གསང་དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཏེ། གྲོལ་ལམ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། ཆགས་ལམ་ལ་བརྟེན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་དཔོན་ཚངས་སྤྱོད་ལ་གནས་པ་ཡིན་ན། ལག་པའི་པད་མའམ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ཁམས་ཕབ་ནས་དབང་བསྐུར་བར་བྱེད་ཀྱི། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་མི་བརྟེན་ཏོ། །ཆགས་ལམ་ལ་བརྟེན་པའི་གསང་དབང་ནི། སློབ་དཔོན་ཁྱིམ་པ་ཡིན་ན་སློབ་མས་ཕུལ་བའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམ་པར་ཞུགས་ཏེ་ཁམས་ཕབས་ནས་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བར་བྱེད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐིག་ལེ་ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བ་བཞིའི་མྱོང་བ་སྐྱེས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྤྱི་བོ་ནས་མགྲིན་པའི་བར་དགའ་བ། མགྲིན་པ་ནས་སྙིང་གའི་བར་མཆོག་དགའ། སྙིང་ག་ནས་ལྟེ་བའི་བར་ཁྱད་པར་གྱི་དགའ་བ། ལྟེ་བ་ནས་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོའི་བར་དུ་བྱོན་ཏེ། བདེ་བ་ཕུལ་དུ་དབྱུང་དུ་མེད་པའི་གནས་སྐབས་ལ་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བའོ། །དགའ་བ་བཞི་པོ་འདི་དག་ལ་སློབ་དཔོན་རྣམས་ཀྱི་བཞེད་པའི་ཁྱད་པར་མི་འདྲ་བ་དུ་མ་ཡོད་ཀྱང་མ་སྤྲོས་ཏེ། རྒྱུད་འདིའི་དགོངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཙམ་ཞིག་བཞག་གོ། །དབང་འདི་ཡང་ཕྱག་རྒྱའི་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ཐོབ་ལ། དགོས་པ་ནི། འདོད་ཆགས་སྤང་བྱ་དང་དམན་པར་འཛིན་པའི་དྲི་མ་བསལ་ནས། རྫོགས་རིམ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་རྒྱུར་ཕྱག་རྒྱ་མི་སྤང་ཞིང་བསྟེན་པ་ལ་དབང་བར་བྱེད་པའོ། ། དབང་གསུམ་པ་འདི་ལ་ཡང་། སྔར་ལྟར་དབང་བསྐུར་བའི་ཚུལ་ལ་གཉིས་ཏེ། གྲོལ་ལམ་དང་ཆགས་ལམ་ལ་བརྟེན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སློབ་མ་ཚངས་སྤྱོད་ལ་གནས་པ་ཡིན་ན། ལག་པའི་པད་མའམ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་དགའ་བ་བཞིའི་མྱོང་བ་བསྐྱེད་དེ་ངོ་སྤྲོས་པར་བྱེད་ཀྱི། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་མི་བརྟེན་ནོ། །གཉིས་པ་ཆགས་ལམ་ལ་བརྟེན་པ་ནི། སློབ་
Chinese
啊，对于宝瓶灌顶，对于不能再摄受的弟子，则授予殊胜二灌顶。其中，秘密灌顶的体性是：上师将菩提心放在舌头上，弟子如品尝寂静的饮料般所产生的智慧。此灌顶从上师的身坛城获得。其必要是：作为圆满次第中无有变异的真实所依，清除将菩提心执为不净的垢染，从而使菩提心不舍弃且依止，成为圆满次第之因。秘密灌顶的授予方式有两种：依靠解脱道和依靠贪欲道。第一种是：如果上师安住于梵行，则依靠手印或智慧手印来降下明点而进行灌顶，不依靠事业手印。依靠贪欲道的秘密灌顶是：如果上师是居家者，则与弟子献上的事业手印平等结合，降下明点后为弟子灌顶。世俗智慧之灌顶是：依靠手印，生起明点上升下降的四喜之体验。也就是，从顶轮到喉轮之间是喜，从喉轮到心间之间是胜喜，从心间到脐轮之间是殊胜喜，从脐轮到金刚宝尖端之间下降，在无法言喻的安乐状态中所产生的智慧是俱生喜。对于这四喜，诸位上师的观点有诸多不同，此处不作 विस्तृत 阐述，只说明此续部的观点。此灌顶也从手印莲花（梵文：bhaga）的坛城获得。其必要是：清除将贪欲执为应舍弃和低劣的垢染，从而使手印不舍弃且依止，成为圆满次第中无有变异的安乐之因。这第三灌顶也如前一样，灌顶的授予方式有两种：依靠解脱道和依靠贪欲道。第一种是：如果弟子安住于梵行，则依靠手印或智慧手印来生起四喜的体验而进行介绍，不依靠事业手印。第二种是依靠贪欲道，即
English
Ah, regarding the vase empowerment, for disciples who cannot be further accepted, the two supreme empowerments are conferred. Among these, the essence of the secret empowerment is the wisdom arising from the guru placing the bodhicitta on the tongue, which the disciple experiences like tasting a peaceful drink. This empowerment is obtained from the mandala of the guru's body. Its purpose is to be the actual basis for the unchanging perfection stage, to purify the defilement of clinging to bodhicitta as impure, thereby empowering one to not abandon and to rely on bodhicitta as the cause of the perfection stage. There are two ways to confer the secret empowerment: relying on the path of liberation and relying on the path of desire. The first is: if the guru abides in celibacy, then the empowerment is performed by causing the essence to descend relying on the hand lotus or the wisdom mudra, without relying on the action mudra. The secret empowerment relying on the path of desire is: if the guru is a householder, then he engages equally with the action mudra offered by the disciple, causes the essence to descend, and confers the empowerment on the disciple. The empowerment of worldly wisdom is: relying on the mudra, the experience of the four joys of the ascending and descending bindu arises. That is, from the crown to the throat is joy, from the throat to the heart is supreme joy, from the heart to the navel is special joy, and descending from the navel to the tip of the vajra jewel, the wisdom that arises in the state of inexpressible bliss is coemergent joy. Regarding these four joys, there are many different views of the gurus, but I will not elaborate on them here, but only state the intention of this tantra. This empowerment is also obtained from the mandala of the bhaga of the mudra. Its purpose is to purify the defilement of clinging to desire as something to be abandoned and inferior, thereby empowering one to not abandon and to rely on the mudra as the cause of the unchanging bliss in the perfection stage. This third empowerment also has two ways of conferring the empowerment as before: relying on the path of liberation and relying on the path of desire. The first is: if the disciple abides in celibacy, then the four joys are generated and introduced relying on the hand lotus or the wisdom mudra, without relying on the action mudra. The second, relying on the path of desire, is: