Tibetan
བས་གཡོ་བ་མེད་གྱུར་པ། །སངས་རྒྱས་བྱ་བ་དེ་ཉིད་སྤངས་ནས་བདེ་མཉམ་དང་བྲལ་སྟོང་པ་གཞན་དག་སྒོམ་བྱེད་པ། །དེ་ཡིས་བསྐལ་པ་བྱེ་བ་དུ་མ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་ལྷན་སྐྱེས་བདེ་བའང་རིང་། །ཞེས་དང་། ནང་ལེར། ཡན་ལག་དང་བཅས་རིག་བྱེད་དྲན་པའི་གཞུང་དང་བཅས་དང་རྟོག་གེ་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལྡན་འཇིག་རྟེན་དང་། །སྙན་དངགས་མཁན་པོ་རྒྱས་པ་མེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་པའི་བསྟན་བཅོས་གཞན་ཡང་རིགས་པ་མིན། །རིག་པ་ཞེས་པ་ནང་རིག་འགྱུར་མེད་ཀྱང་སྟེ་འཇིག་རྟེན་འདིར་ནི་ཐུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་གསུངས་ཉིད། །གང་ལས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོ་མཐའ་དག་ཏུ་འགྱུར་མི་ཡི་བདག་པོ་སླར་ཡང་གང་ལ་ཐིམ་པའོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་དེ་ཡང་གསུམ་སྟེ། གཞི་དང་། ལམ་དང་། འབྲས་བུས་བསྡུས་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྦྱང་གཞི་དྲི་བཅས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་རང་བཞིན་འོད་གསལ་སྔར་བཤད་པ་གང་ཡིན་པ་དེའོ། ། ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་ནི། སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་འཁོར་དང་བཅས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཡང་འཇིག་རྟེན་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གཉིས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ནི་དོན་དམ་རྗེས་མཐུན་པ་ཡིན་ལ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ནི་དོན་དམ་པ་དངོས་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཐབས་རྒྱུད་ཀྱི་སྐབས་སུ་རྒྱས་པར་འཆད་པ་འགྱུར་རོ། །འབྲས་བུས་བསྡུས་པ་ནི། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ། ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དེ། དེ་ཡང་འབྲས་བུའི་སྐབས་སུ་རྒྱས་པར་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུའི་རྒྱུད་རྒྱས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། ། ད་ནི་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་བཤད་པར་བྱའོ། ། དེ་ལ་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ལམ་དང་། གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ལམ་མོ། །དང་པོ་ལ་ཡང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱིས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པ་དང་། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱིས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་ལམ་གཉིས་སོ། ། དེ་ཡང་འདིར་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བསྡུ་བར་བྱ་བའི་སློབ་མ་ནི་གསུམ་སྟེ། ཐ་མ་དང་། འབྲིང་དང་། མཆོག་གོ །དང་པོ་ནི། ཐེག་པ་གསུམ་གང་གིས་ཀྱང་རྒྱུད་སྨིན་པར་མ་བྱས་པ་དབང་པོ་སྨིན་པའོ། ། གཉིས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་ལམ་གྱིས་རྒྱུད་སྦྱངས་ཤིང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ལ་མོས་པ་ཡོད་ལ། སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་འདོད་པ་མེད་ཅིང་། ཕྲིན་ལས་བཞི་དང་གྲུབ་པ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཙམ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དབང་པོ་འབྲིང་པོར་གྱུར་པ
Chinese
以不动的（状态）而成为不动者，舍弃那成佛之事，修习远离乐空平等之外的其他空性，彼以无数劫也不能获得与佛陀自身俱生的安乐。如是说。内篇中说：具有支分和理智，具有忆念之论典，以及具有辩论成立之宗义的世间，以及诗学大师们所造作的广大如火等论典，也不是正理。理智之名为内智不变，然于此世间，乃是诸能仁所善说。从何处三界一切转变，人之主宰又复归于何处。如是说。胜义谛也有三种，即以基、道、果所摄。初者，乃是所净具垢之如来藏自性光明，即是前述所说。以道所摄者，乃是具有六支分的瑜伽及其眷属。其中也有世间道和出世间道两种，世间道乃是随顺胜义，出世间道乃是真实胜义。这些也将在方便续的章节中广说。以果所摄者，乃是远离一切障碍之如来藏，极清净，即是法身的自性。这些也将在果的章节中广说。因之续已广说完毕。现在当说方便之续。其中方便之续有两种，即成熟之道和解脱之道。初者也有以共同成就使续成熟，以及以殊胜成就使续成熟的两种道。此处金刚阿阇黎所应摄受之弟子有三种，即下等、中等、上等。初者，是未以三乘任何一者使续成熟，根器成熟者。二者，是以共同乘之道调伏其续，且对金刚乘之道具有信乐，不欲求此生之大手印殊胜成就，唯以四事业和八成就等共同成就为目的者，即成为中等根器。
English
Becoming unmoving with (a state of) immovability, abandoning that very act of attaining Buddhahood, meditating on other emptinesses apart from bliss-equality, by that, even the co-emergent bliss with Buddhahood is distant for countless eons. Thus it is said. In the inner chapter, it says: The world with limbs and intellect, with treatises of mindfulness, and with tenets established by debate, and other treatises made by poets, expansive like fire and so on, are also not valid reasoning. The name of intellect is inner wisdom, unchanging, but in this world, it is what the Thubpas (Buddhas) have well spoken. From where do all three realms transform, and to where does the lord of humans return again? Thus it is said. The ultimate truth is also threefold, namely, it is encompassed by the ground, the path, and the fruit. The first is the Suchness of the basis to be purified, with defilements, the self-nature of clear light, which is what was previously explained. What is encompassed by the path is the six-limbed yoga with its retinue. Among them, there are also two paths, the worldly and the transcendental. The worldly ones are in accordance with the ultimate, while the transcendental is the actual ultimate. These will also be extensively explained in the chapter on the Tantra of Means. What is encompassed by the fruit is the Suchness that is free from all obscurations, completely pure, which is the essence of the Dharmakaya. These will also be extensively explained in the chapter on the fruit. The Tantra of the Cause has been extensively explained. Now, the Tantra of Means shall be explained. Among them, the Tantra of Means is twofold, namely, the path of maturation and the path of liberation. The first also has two paths: maturing the continuum with common siddhis and maturing the continuum with supreme siddhis. Here, the disciples to be gathered by the Vajra Acharya are three: the lowest, the intermediate, and the highest. The first is one whose continuum has not been matured by any of the three vehicles, one whose faculties are mature. The second is one who has tamed their continuum with the path of the common vehicle, has faith in the path of the Vajra Vehicle, does not desire the supreme siddhi of the Great Seal in this very life, and only seeks common siddhis such as the four activities and the eight accomplishments, and has become an intermediate faculty.
Tibetan
འོ། །གསུམ་པ་ནི་ཐུན་མོང་གི་ལམ་གྱིས་རྒྱུད་སྦྱངས་ཤིང་། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་ཡན་ཆད་མཐར་ཕྱིན་ལ་ཐུན་མོང་གི་འབྲས་བུ་ལ་འདོད་པ་མེད་ཅིང་སྐྱེ་བ་དེ་ཉིད་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་དོན་དུ་གཉེར་བ་དབང་པོ་རབ་ཏུ་གྱུར་པའོ། ། དེ་ལ་སློབ་མ་དབང་པོ་དམན་པ་ལ་ནི། སློབ་དཔོན་གྱིས་ཐོག་མར་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་མི་སྟོན་གྱིས། བརྟག་པ་གཉིས་པར། དང་པོར་གསོ་སྦྱོང་སྦྱིན་པར་བྱ། །དེ་ནས་བསླབ་པའི་གནས་བཅུ་སྦྱིན། །དེ་ལ་བྱེ་བྲག་སྨྲ་བ་བསྟན། །མདོ་སྡེ་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་དེ་ལས་ཕྱིས། །དེ་ཡི་རྗེས་སུ་དབུ་མ་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། ལྟ་བ་དང་སྤྱོད་པ་རིམ་ཅན་དུ་བསྟན་པའི་སྒོ་ནས་འཁྲིད་པར་བྱེད་དོ། ། དབང་པོ་འབྲིང་དུ་གྱུར་པའི་སློབ་མ་ལ་ནི། ཐོག་མར་རྡུལ་ཚོན་ནམ་རས་བྲིས་སམ། ལུགས་མ་དང་འབུར་མ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིའི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ཡང་རུང་བར་ཆུ་དང་ཅོད་པན་ལ་སོགས་དབང་བདུན་བསྐུར་བས་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །དབང་འདིའི་ངོ་བོ་ནི། དཔེར་ན་རྒྱལ་པོ་རྒྱལ་རིགས་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བ་རྒྱལ་སྲིད་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་དབང་བ་ལྟར། སློབ་མའི་ཕུང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལྷག་པའི་ལྷའི་ངོ་བོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་ཁམས་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་མངའ་གསོལ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་གསང་བ་འདུས་པར། དབང་བསྐུར་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ། ཁམས་གསུམ་ཀུན་གྱིས་ཕྱག་བྱས་པ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་གསུམ་གྱི། །གནས་ལས་བྱུང་བ་ང་ཡིས་བྱིན། །ཞེས་གང་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །དགོས་པ་ནི་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཐ་མལ་དུ་ཞེན་པའི་དྲི་མ་བསལ་ནས་ལྷག་པའི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་བར་བྱེད་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་མན་ངག་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །རྒྱུད་འདིའི་ལུགས་ཀྱི་བསྐྱེད་རིམ་ནི། རྟོག་སྒོམ་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ལམ་ཡིན་པས། ཇི་ལྟར་ཀོ་ཊ་པའི་ས་བོན་ལས་སཱ་ལུའི་འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་བ་ལྟར། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་གྱིས་འཇིག་རྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཙམ་གྱི་རྒྱུར་བཞེད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་མདོར་བསྡུས་དང་པོར། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྟོག་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི། །འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་གོམས་པར་གྱུར་པ་ནི། །གྲུབ་པ་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་གྲུབ་འགྱུར་གྱི། །འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ག་ལ་ཞིག །ཅེས་སོགས་བཤད་ཅིང་། མཆོག་མི་འགྱུར་གྱི་ཐད་དུ་སྒྲུབ་བྱེད་དང
Chinese
哦！第三种是，通过共同的道来调伏自相续，在金刚乘的道上，生起次第直至究竟圆满，对于共同的果位没有贪求，而是在此生就追求大手印最胜的成就，这是根器最为上等的。对于根器下等的弟子，上师最初不应宣说金刚乘的道。在《二观察》中说：“首先给予布萨，然后给予十种学处，之后讲解说一切有部，经部也是如此，瑜伽行部在此之后，再之后讲解中观。”如是所说，通过次第宣讲见解和行持的方式来进行引导。对于根器中等的弟子，首先无论是彩粉、绘画，还是模制、浮雕等任何外在的坛城，都通过水和宝冠等七种灌顶来使其成熟。此灌顶的体性是，譬如国王对王族从头顶灌顶，使其有权处理国政一样，加持弟子的蕴、界、处成为殊胜本尊的体性，从而加冕为三界之法的国王。如《密集金刚》中所说：“灌顶大金刚，三界皆敬礼，诸佛之三密，我从处而生，给予之。”正如所说的那样。必要是，清除对于蕴、界、处执着为庸常的垢染，从而有权修持殊胜本尊的坛城。在此之后，宣说具有支分的生起次第的诀窍。此续部的生起次第的宗规是，因为是分别念的修习、随念的道，所以如同从拘吒巴的种子中不会产生稻米的果实一样，不会成为最胜成就无分别念的因，而是认为仅仅是世间的成就之因。如《略续第一品》中所说：“色等分别念，坛城之轮，修习纯熟者，成就世间诸成就，所欲大成就，岂能有？”等等，如是宣说，并且在最胜不变方面有能成立的。
English
O! The third is that, having tamed the mind-stream through the common path, and having perfected the generation stage up to its completion on the path of the Vajrayana, without desire for the common fruits, and striving in this very life for the supreme accomplishment of Mahamudra, this is the one with the most excellent faculties. For the student with inferior faculties, the teacher should not initially teach the path of the Vajrayana. In the "Second Examination," it says: "First give the Uposatha, then give the ten precepts, then explain the Vaibhashika, the Sautrantika is also the same, the Yogachara is after that, and after that explain the Madhyamaka." As it is said, one should guide through the method of teaching the view and conduct in a gradual sequence. For the student with intermediate faculties, one should first ripen them by bestowing the seven empowerments such as water and crown on any external mandala, whether it is a colored powder, a painting, a molded or embossed one, etc. The nature of this empowerment is, for example, just as a king empowers a royal lineage from the crown of the head, giving them the authority to handle the affairs of the kingdom, so too, the student's aggregates, elements, and sense bases are blessed as the nature of the supreme deity, and thus enthroned as the king of Dharma in the three realms. As it is said in the Guhyasamaja: "The empowerment is the great Vajra, the three realms pay homage, the three secrets of all Buddhas, I give it from the place of origin." Just as it is said. The purpose is to purify the defilement of clinging to the aggregates, elements, and sense bases as ordinary, and thus empower them to meditate on the mandala of the supreme deity. After that, one should teach the essential instructions of the generation stage along with its branches. The system of the generation stage in this tantra is that, since it is the path of conceptual meditation and subsequent recollection, just as the fruit of rice does not arise from the seed of a Kopa tree, it will not become the cause of non-conceptual supreme accomplishment, but it is considered to be merely the cause of worldly accomplishments. As it is said in the first chapter of the Condensed Tantra: "The conceptualization of forms, etc., the wheel of the mandala, those who are accustomed to meditation, will accomplish worldly accomplishments, but where is the great accomplishment of desire?" and so on, it is explained, and there is proof in the direction of the supreme unchanging.