Tibetan
ནི། དོན་དམ་པའི་ལོངས་སྐུའི་དབང་གིས་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ། རང་རང་གི་སྐད་ཀྱིས་ཁམས་དང་བསམ་པ་དང་བག་ལ་ཉལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་སྟོན་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའོ། །ཡང་དེ་ཉིད་ལས། དུད་འགྲོ་ཡི་དྭགས་ལྷ་མི་རྣམས་དང་ལྟོ་འཕྱེ་ལྷ་དང་མི་ནི་འཕགས་པ་བོད་ལ་སོགས་རྣམས་ལ། །བྱུང་དང་འབྱུང་འགྱུར་ད་ལྟ་བྱུང་བ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་རྟག་ཏུ་བདེན་པའི་ཆོས་ནི་གསུང་བྱེད་ཅིང་། །རང་རང་སྐད་གཞན་དག་གི་སྲིད་པ་གསུམ་པོ་མ་ཚང་མེད་པ་ལམ་ལ་ཡང་དག་འགོད་བྱེད་པ། །འདི་ནི་བདེ་མཉམ་འབྲས་བུ་སྟེར་བ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གསུང་སྟེ་ལྷ་ཡི་སྐད་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་དོ། ། ལོངས་སྐུ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཡང་མཆོག་དང་མཆོག་མ་ཡིན་པ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཐེག་པ་ཐུན་མོང་གི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་དབྱེ་བ་ལ་ཡང་གསུམ་སྟེ། ཆོས་སྐུ་དང་སྤྲུལ་སྐུ་དང་། ལོངས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ནོ། །དེ་ལ་ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ནི། སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གིས་བསྡུས་པའི་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཇི་སྙེད་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་གི་ལུང་ནི་འདིར་མ་བྲིས་སོ། །སྤྲུལ་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ནི། མཚན་བཟང་པོ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུ་རྣམས་ཏེ། དེ་ཡང་འགྲེལ་པར། གཟུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་གཟུགས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ལྡན་པའོ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་མཚན་རྣམས་རྒྱས་པར་བཤད་ནས་དེ་ལྟར་ཞབས་ཀྱི་མཐིལ་ནས་བརྩམས་ནས་གཙུག་ཏོར་གྱི་མཐར་ཐུག་པ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི། ཆོས་ཡང་དག་པར་བསྡུད་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་ཏེ། ཞེས་བཤད་དོ། །མཚན་དཔེ་འདི་རྣམས་དོན་དམ་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་དངོས་སུ་ལྡན་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྤྲུལ་སྐུ་ལ་གཟུགས་བརྙན་ཀྱི་ཚུལ་དུ་ལྡན་ནོ། །ལོངས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ནི། གསུང་དབྱངས་ཡན་ལག་དྲུག་ཅུ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་དོན་དམ་པའི་ལོངས་སྐུ་ལ་དངོས་སུ་ལྡན་ཞིང་། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་ལ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ཚུལ་དུ་ལྡན་ནོ། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་དུས་ཇི་སྲིད་དུ་བཞུགས་པའི་དུས་ནི། གང་གི་ཚེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འཇིག་པའི་ཚེ་སའི་ཁམས་རགས་པ་རྣམས་ཕྱེ་ནས་རྡུལ་ཕྲན་རྣམས་ཆུའི་ཁམས་ལ་འཇུག ཚུལ་དེས་ཆུའི་ཁམས་ཀྱང་མེ་དང་། མེའི་ཁམས
Chinese
。凭借胜义受用身的威力，对于天等众生，以各自的语言，如其根性、思想和习气，宣说佛陀的一切教言。 又是从那里面说：对于畜生、饿鬼、天人等，以及腹行天和人，还有圣者、藏族等。对于过去、未来、现在三种，以及恒常真实的法进行宣说。以各自的语言，没有缺少其他三种存在，正确地引导于道。这是给予平等安乐果报的，一切遍知者的语言，也不是天神的语言。这样说的。 这样的受用身也有殊胜和不殊胜两种，第一种是金刚乘的法轮。第二种是共同乘的法轮。功德的差别也有三种：法身、化身和受用身的功德。 其中的法身功德是：十力、四无畏、十八不共佛法等，以止观所摄的证悟功德有多少。那些的教证这里没有写。化身的功德是：三十二相和八十随好。那也是在注释中说：形体的自性，佛陀的色身，化身，具有大丈夫的三十二相。等等，详细地解说了相，像那样从脚底开始直到顶髻，大丈夫的三十二相，是从《正法集经》中所说的。这样说的。这些相好在胜义化身上真实具有，在世俗化身上以影像的方式具有。受用身的功德是：六十妙音支分，那些也在胜义受用身上真实具有，在世俗受用身上以影像的方式具有。金刚身住留的时间是：当世界毁灭的时候，粗大的地界分解，微尘融入水界。那样水界也融入火，火界
English
. By the power of the Sambhogakaya of ultimate meaning, to beings such as gods, in their own languages, according to their dispositions, thoughts, and latent tendencies, all the teachings of the Buddha are taught. Moreover, it says in that very text: To animals, pretas, gods, and humans, as well as crawling gods and humans, and noble ones, Tibetans, and others, the Dharma, which is always true, is spoken of in three ways: past, future, and present. In their own languages, without lacking the other three existences, they are correctly guided onto the path. This is the speech of the all-knowing one, which gives the fruit of equal bliss, and it is not the language of the gods. Thus it is said. Such a Sambhogakaya also has two aspects: the supreme and the non-supreme. The first is the Dharma wheel of the Vajrayana. The second is the Dharma wheel of the common vehicle. There are also three distinctions of qualities: the qualities of the Dharmakaya, the Nirmanakaya, and the Sambhogakaya. Among these, the qualities of the Dharmakaya are: the ten powers, the four fearlessnesses, the eighteen unshared qualities of a Buddha, and all the qualities of realization included in Shamatha and Vipassana. The scriptural sources for these are not written here. The qualities of the Nirmanakaya are: the thirty-two major marks and the eighty minor marks. That is also explained in the commentary: The nature of form, the form body of the Buddha, the Nirmanakaya, possesses the thirty-two marks of a great being. And so forth, the marks are explained in detail, and thus, starting from the soles of the feet up to the crown of the head, the thirty-two marks of a great being are spoken of in the Sutra of the Collection of the True Dharma. Thus it is said. These marks and signs are actually present in the Nirmanakaya of ultimate meaning, and they are present in the Nirmanakaya of conventional meaning as reflections. The qualities of the Sambhogakaya are: the sixty branches of melodious speech, and these are actually present in the Sambhogakaya of ultimate meaning, and they are present in the Sambhogakaya of conventional meaning as reflections. The duration for which the Vajra body remains is: When the world is destroyed, the gross earth element dissolves, and the particles enter the water element. In that way, the water element also dissolves into fire, and the fire element
Tibetan
་ཀྱང་རླུང་དང་། རླུང་གི་ཁམས་སྟོང་པ་ལ་ཞུགས་ནས་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཞིག་པ་ན། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐུལ་བས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཞན་དུ་འཕོ་ཞིང་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ནི་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་ཡེ་ཤེས་རང་སྣང་ལས་སྒྲུབ་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་རྒྱ་དང་ཁྱོན་ཚད་ལས་འདས་ཤིང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གནས་སུ། དག་པའི་འཁོར་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤ་སྟག་གིས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་ཏེ། ལྷ་དང་མིའི་བདེ་བ་ལས་འདས་ཤིང་མུ་སྟེགས་དང་ཉན་ཐོས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བདེ་བ་ལས་ཀྱང་ཆེས་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་བཞུགས་སོ། ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལེའུར། ས་ལས་ཆུ་དང་རྩེ་མོ་ཅན་དང་རླུང་གི་རྡུལ་ཕྲན་ཕྱེ་ནས་ཆུ་ཡི་ཁམས་ལ་འཇུག་པར་བྱེད། །ཆུ་ལས་ས་མེ་རླུང་ཕྱེ་རྩེ་མོ་ཅན་ལ་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་རླུང་ཕྱེ་སྟེ་རླུང་ལའོ། །རླུང་ལ་ས་དང་ཆུ་དང་རྩེ་མོ་ཅན་དག་ཕྱེ་ནས་ལས་ཀྱི་རླུང་ཡང་སྟོང་པ་དག་ལའོ། །རྣམ་གསུམ་སྲིད་པའི་དབང་གིས་གང་ཞིག་ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྣུན་པ་གཞན་རྣམས་ཞིང་གཞན་དག་ཏུ་འགྲོ། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ནི་མ་ལུས་ལས་ཅན་མིན་པར་སྲིད་གསུམ་བསྐྱེད་པར་མཛད་པས་རྣམ་པར་གཟིགས་ནས་ནི། །གཉིས་ཀ་རོ་མཉམ་དག་པའི་རྡུལ་ལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར་བ་སྟེ། །སོ་སོ་རེ་རེའི་རོ་ཡི་རྡུལ་ལ་གཉིས་ཀའི་རིགས་ཀྱི་དབང་གིས་རྡོ་རྗེའི་སྲས་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐོར། །ས་ལ་སོགས་པའི་རྡུལ་ལ་མ་ལུས་རིགས་ལ་གནས་པ་མཐའ་ཡས་མི་གཡོ་སོགས་ལ་རབ་ཞུགས་རྣམས། །དེ་དག་རྣམས་དང་ཐབས་ཅིག་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆགས་པའི་དུས་ཀྱི་བར་དུ་མཁའ་ལ་རྣམ་པར་ཞུགས། །ཞེས་བཤད་དོ། །འབྲས་བུའི་རྒྱུད་བཤད་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་དང་ཐབས་དང་འབྲས་བུ་སྟེ། རྒྱུད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ངེས་དོན་གྱི་ཆ་རྣམས་ཚང་ལ་མ་ནོར་བར་ལེགས་པར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །འདི་དོན་འགྲེལ་བྱེད་མཁས་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས། །སྙིང་པོ་དོར་ནས་སྤུན་པ་ཡང་ཡང་འཕྱར། །རྒྱ་མཚོ་བསྲུབས་ལས་བདུད་རྩི་ཇི་བཞིན་དུ། །ཡང་དག་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ཁོ་བོས་བླངས། །འདབ་བརྒྱའི་ཚལ་ནས་སྦྲང་རྩི་བུང་བས་ལེན། །ཆུ་དང་འོ་མ་ངང་པས་སོ་སོར་འབྱེད། །ནོར་བུ་འཆིང་བུ་དེད་དཔོན་མཁས་པས་ཤེས། །ལེགས་བཤད་ཉེས་བཤད་མཁས་པའི་བློ་ཡིས་རྟོགས། །ཡོད་པའི་ལེགས་བཤད་
Chinese
而且风，风的界进入空性后，外器的世界坏灭时，内情的其他有情被业之风所催动，转移到其他世界界，金刚身在虚空界，从智慧自显中成就的宫殿，广大和边际超出限量，处于不可思议的处所。清净的眷属全是不退转的菩萨所围绕，超越天和人的安乐，以享受胜过外道和声闻，以及缘觉等入定的安乐的无漏安乐的方式，安住到轮回未空之间。 如是也于智慧品中说： 从土分离水和尖端者和风的微尘后，使进入水的界。 从水分离土火风，尖端者，土和水和火风分离后归于风。 从风分离土和水和尖端者等后，业之风也归于空性中。 以三种有之力的缘故，任何被业之风吹动者，其他都到其他刹土去。 佛土不是全部有业者，因为造三有而作观察后。 二者味等同清净的微尘，诸佛全部被菩萨们围绕。 各自一一的味道的微尘，以二者种姓的威力，被金刚之子们围绕。 土等微尘，全部安住于种姓，无边不动等极入者。 彼等和合，直到金刚萨埵形成之时，于虚空中现。 如是说。 果之续已说竟。 如此因和方便和果，以三续之门，吉祥时轮的真实义的诸部分，圆满而无错谬地善说已竟。 此义解释者其他智者们，舍弃精华而屡屡扬糠秕。 如搅动大海取出甘露一样，我取出了真正意义的精华。 如蜜蜂从百瓣的花园中取蜜，如天鹅分离水和乳。 智者船夫知道宝珠系缚处，智者的智慧能辨别善说和恶说。 存在的善说
English
Moreover, when wind and the element of wind enter into emptiness, and the outer world is destroyed, other sentient beings, the essence, are propelled by the wind of karma and transferred to other world realms. The Vajra Body, in the realm of space, resides in a place beyond measure and inconceivable, in a palace accomplished from the self-arising of wisdom. Surrounded entirely by a pure retinue of irreversible Bodhisattvas, it transcends the bliss of gods and humans, and abides until the end of samsara, enjoying the uncontaminated bliss that surpasses even the bliss of meditative absorption of non-Buddhists, Hearers, and Solitary Realizers. As it is said in the chapter on wisdom: 'Having separated water, pointed objects, and particles of wind from earth, one causes them to enter the element of water. Having separated earth, fire, and wind from water, and pointed objects, having separated earth, water, fire, and wind, they return to wind. Having separated earth, water, and pointed objects from wind, the wind of karma also returns to emptiness. Due to the power of the three realms of existence, those who are propelled by the wind of karma go to other Buddha-fields. Buddha-fields are not entirely filled with those possessing karma; having created the three realms of existence, they observe. All Buddhas are surrounded by Bodhisattvas in particles that are both of equal taste and pure. Each individual particle of taste is surrounded by Vajra Sons due to the power of both lineages. All particles of earth and so forth, abiding in lineage, are those who have fully entered into the limitless, immovable, and so forth. Together with them, they manifest in space until the time when Vajrasattva is formed.' Thus it is said. The continuum of the result has been explained. Thus, through the three continuums of cause, method, and result, all aspects of the definitive meaning of the glorious Kalachakra have been well explained, completely and without error. Other wise scholars who interpret this meaning repeatedly winnow chaff, abandoning the essence. Like churning nectar from the ocean, I have extracted the essence of true meaning. As a bee takes honey from a garden of a hundred petals, as a swan separates water and milk, a wise captain knows where to bind jewels, and the wisdom of the wise discerns good and bad explanations. The existing good explanation
Tibetan
ཕྲག་དོག་མུན་པས་བསྒྲིབས། །མེད་པའི་སྐྱོན་རྣམས་བློ་ངན་མིག་གིས་མཐོང་། ། གདུག་པའི་སྦྲུལ་གྱིས་འོ་མ་འཐུང་བ་བཞིན། །ལེགས་བཤད་བདུད་རྩིས་ཉོན་མོངས་དུག་འཕེལ་བའི། །ལོག་པའི་རྒྱུན་ཕྱོགས་གཞོལ་བའི་བློ་ངན་རྣམས། །ལེགས་བཤད་ཆུ་ལོན་སྟོང་གིས་མི་བཟློགས་མོད། །གཟུར་གནས་བློ་ལྡན་འགའ་ཡིས་འདི་མཐོང་ན། །ཡིད་ལ་འབབ་འགྱུར་སྙམ་པས་ངས་འདི་སྦྱར། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་དགེ་བས་འགྲོ་བ་རྣམས། །ལྟ་ངན་ལོག་པའི་ལམ་རྣམས་རབ་སྤངས་ནས། །འཕགས་རྣམས་དགྱེས་པའི་ལམ་ལ་རབ་ཞུགས་ཏེ། །རང་གཞན་སྲིད་པའི་མཚོ་ལས་སྒྲོལ་བར་ཤོག །དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ངེས་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི། མང་དུ་ཐོས་པ་ཤཱཀྱའི་དགེ་སློང་རེད་མདའ་བ་གཞོན་ནུ་བློ་གྲོས་ཀྱིས་གངས་བུ་ལེའི་མགུལ་དུ་སྦྱར་བའོ། །འདིས་ཀྱང་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་རིན་པོ་ཆེ་ཕྱོགས་དུས་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱས་པར་བྱེད་ནུས་པར་གྱུར་ཅིག །དགེའོ།། །། དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ངེས་དོན་གསལ་བར་བྱེད་པ་རིན་པོ་ཆེའི་སྒྲོན་མེ།
Chinese
被嫉妒的黑暗所遮蔽，以恶劣的心眼看到不存在的过失。犹如毒蛇饮用牛奶一般，以妙语甘露增长烦恼之毒。对于倾向于邪恶常轨的恶劣心智者，即使以千百善说之水也无法扭转。然而，如果公正且具智慧者能够看到此，我心想或许能入其心意，故我撰写此文。由此产生的善业，愿一切众生彻底舍弃邪见歧途，完全进入圣者们欢喜的道路，从而自他皆能从轮回之海中解脱！这部名为《阐明吉祥时轮之究竟意义的宝灯论》是由多闻者释迦比丘热达瓦•循奴洛哲于冈布列山颈所著。愿此也能使胜者之珍贵教法在一切方所、时节、情况下皆能增广！善哉！ 《阐明吉祥时轮之究竟意义的宝灯论》。
English
Obscured by the darkness of jealousy, with wicked eyes they see faults that do not exist. Like a venomous snake drinking milk, they increase the poison of afflictions with the nectar of good words. For those with wicked minds inclined towards the wrong path, even a thousand streams of good words cannot reverse them. However, if some impartial and wise individuals see this, thinking it might please their minds, I have composed this. May all beings, through the virtue arising from this, completely abandon the paths of wrong views and enter the path pleasing to the noble ones, thus liberating themselves and others from the ocean of existence! This, the "Precious Lamp Illuminating the Definitive Meaning of the Glorious Kalachakra," was composed by the greatly learned Shakya monk Redawa Zhonnu Lodro at the neck of Gangbu Le. May this also enable the precious doctrine of the Victorious Ones to flourish in all directions, times, and circumstances! Auspicious! "Precious Lamp Illuminating the Definitive Meaning of the Glorious Kalachakra."