Tibetan
མ་ཁྱིམ་པ་ཡིན་ན་བླ་མས་གནང་བའི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་དགའ་བ་བཞིའི་མྱོང་བ་བསྐྱེད་ནས་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་བརྡ་སྤྲད་དེ་དབང་བསྐུར་བར་བྱེད་དོ། །རྒྱུད་འདིར་རྒན་པོ་སྦྱོར་མི་ནུས་པ་དང་། དགེ་སློང་ལ་དབང་གསུམ་པ་ཚིག་གིས་སྟེར་བར་བཤད་ནའང་། བདེ་མཆོག་ལས། གང་ཞིག་དགེ་སློང་དངོས་གནས་དང་། །གང་ཞིག་རྒན་པོར་གྱུར་པ་དང་། །གང་ཞིག་རྟོག་ལ་དགའ་བའི་མི། །དེ་ལ་རིན་ཆེན་སྦྱིན་མི་བྱ། །ཞེས་དགའ་བ་བཞིའི་མྱོང་བ་སྐྱེད་མི་ནུས་པ་དང་། མི་འདོད་པ་དག་ལ་དབང་བསྐུར་མི་སྦྱིན་པར་བཤད་པས། དེའི་ཕྱིར་དབང་གི་དོན་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མཆོག་དབང་གཉིས་པོ་འདི་ལ་ཡང་ཚིག་ཙམ་གྱིས་དབང་བསྐུར་བར་མི་འགྱུར་གྱི་གོང་དུ་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་ཆོ་གས་སློབ་མའི་རྒྱུད་ལ་མངོན་སུམ་གྱི་མྱོང་བ་བསྐྱེད་དགོས་སོ། ། མཆོག་དབང་བཞི་པ་དོན་དམ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ནི། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་དང་། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཟུང་དུ་ཆུད་པའི་རྣལ་འབྱོར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། ། མདོར་བསྡུས་དང་པོར། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བཞི་པ་དེ་ཉིད་ནི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །གང་ཞིག་དེ་ནི་སླར་ཡང་དེ་བཞིན་འདིས། །གང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོར་རྒྱལ་བས་གསུངས། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་འདི་ནི་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ལས་འབྱུང་གི ཆོ་ག་ལས་ཀྱང་མི་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་བཞི་པོའི་ཆོ་ག་རྒྱུད་འདི་རུ་མ་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་གསང་བ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གཉིས་ནི། བཞི་པའི་ལམ་སྒོམ་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། སོ་སོར་བསྡུད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་དང་པོ་ལྔ་ནི། དབང་བཞི་པ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། ། སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་གྲོལ་བའི་ལམ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། ཐ་མལ་མཆོག་གི་དབྱེ་བ་ཡིས། །བསྙེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད། །ཐ་མལ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་བཞིས། །མཆོག་གི་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་སོ། །ཞེས་ཐ་མལ་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་བསྙེན་པ་རྡོ་རྗེ་བཞིའམ། བསྙེན་སྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞི་དང་། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་བསྙེན་པ་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་གསུངས་པས། དེའི་ཕྱིར་གྲོལ་བའི་ལམ་ནི་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གོ །འདི་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། མདོར་བསྟན་པ་དང་། རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མར་གསུངས་པ་འགྲེལ་པར་དྲངས་པ། སོ་སོར་བསྡུད
Chinese
如果是居家者，则与上师所赐的事业手印相结合，生起四喜的体验，以上师的口诀来指示，从而进行灌顶。此续中说老年人不能行双运，以及可以口头传授比丘第三灌顶。但《胜乐》中说：“何为真实比丘，何为已成老者，何为喜好思虑之人，不应施予珍宝。”因此，对于不能生起四喜体验和不想要的人，不给予灌顶。因此，灌顶的意义是现观之道，所以这两个殊胜灌顶也不能仅仅通过言辞来进行灌顶，而需要按照前面所说的仪轨，在弟子的相续中生起现观的体验。 第四殊胜灌顶，真实智慧，是不变的大乐，以及通达一切相的空性双运的瑜伽，是超越世间的智慧。 在第一《略集》中说：“不变第四灌顶，是诸佛的智慧，谁再次如此，胜者说彼为大手印。”因此，这来自于修习的力量，而不是仪轨。此续中没有说四灌顶的仪轨。因此，秘密和世俗智慧灌顶，是使之堪能成为修习第四灌顶之道的法器，而各别摄集等五支，是生起第四灌顶之因。 第二共同义，将要讲述解脱之道。也就是在《集经后分》中说：“以凡俗殊胜之差别，念诵分为两种，凡俗者以金刚四，殊胜者以六支。”因此，凡俗成就的念诵是金刚四，或者念诵修持四支，殊胜成就的念诵是六支。因此，解脱之道是六支瑜伽。对此的讲述分为二：略说和广说。第一，引用《集经后分》中所说的解释，各别摄集
English
If one is a householder, then one engages with the karma mudra given by the guru, generates the experience of the four joys, and is instructed by the guru's oral instructions, thereby bestowing empowerment. In this tantra, it is said that an old person cannot engage in union, and that the third empowerment can be given to a monk verbally. However, the Hevajra says, "Whoever is a true monk, whoever has become an old person, whoever is a person who delights in thought, one should not give precious things to them." Therefore, empowerment is not given to those who cannot generate the experience of the four joys and do not want it. Therefore, the meaning of empowerment is the path of direct perception, so these two supreme empowerments cannot be given merely through words, but the student must generate the experience of direct perception in their continuum through the ritual described above. The fourth supreme empowerment, the wisdom of ultimate meaning, is the unchanging great bliss, and the yoga of the union of emptiness of all aspects, is the wisdom that transcends the world. In the first Abhisamaya, it says, "The unchanging fourth empowerment is the wisdom of the Buddhas, whoever is like that again, the Victorious Ones say that is the Mahamudra." Therefore, this comes from the power of meditation, not from ritual. The ritual of the four empowerments is not mentioned in this tantra. Therefore, the two empowerments of secret and conventional wisdom are what make one capable of becoming a vessel for practicing the path of the fourth, and the five preliminary limbs, such as individual collection, are the cause for generating the fourth empowerment. The second common meaning, the path of liberation, will be explained. That is, in the Uttaratantra of the Samputa it says: "By the difference of ordinary and supreme, recitation is considered to be of two kinds. The ordinary is by the four vajras, the supreme by the six limbs." Therefore, the recitation of ordinary accomplishment is the four vajras, or the four limbs of recitation practice, and the recitation of supreme accomplishment is the six limbs. Therefore, the path of liberation is the six-limbed yoga. The explanation of this is divided into two: brief explanation and detailed explanation. The first is: quoting the explanation given in the Uttaratantra of the Samputa, individual collection
Tibetan
་དང་བསམ་གཏན་དང་། །སྲོག་རྩོལ་དེ་བཞིན་འཛིན་པ་དང་། །རྗེས་སུ་དྲན་དང་ཏིང་འཛིན་ཏེ། །སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་ཏུ་འདོད། །ཅེས་གསུངས་པའོ། །རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས། སོ་སོར་བཤད་པ་དང་། ཐུན་མོང་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་དང་། གསུང་རྡོ་རྗེ་དང་། ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དང་པོ་ལ་ཡང་རྒྱུའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། འབྲས་བུའི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་སོ་སོར་བསྡུད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་སྒོམ་ཚུལ་དང་། ངོ་བོ་དང་། སྒྲ་དོན་དང་། མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་དང་། དེའི་ཕན་ཡོན་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དང་པོ་སྒོམ་ཚུལ་ནི། མན་ངག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱི་འཕྲུལ་འཁོར་བཅའ་ཞིང་། གཙུག་ཏོར་གྱི་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་བྱེད་པ་བཅིངས་ཏེ། མཚན་མོ་བུག་པ་མེད་པའི་མུན་པ་དང་། ཉིན་མོ་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་། སྒྲུབ་ལེར། བསྙེན་པ་ལ་ནི་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་བཅུ་མཁའ་ལ་འཁོར་ལོ་ཅན་གྱི་ཁྲོ་བོའི་ལྟ་བས་སོ། །ཞེས་དང་། འགྲེལ་པར་ཡང་། མཚན་མོའི་དུས་སུ་མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། ཉིན་མོའི་དུས་སུ་ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་ལྟ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། མཚན་མོ་ནམ་མཁའ་ལ་བལྟ་ཞིང་། ཉིན་མོ་བླ་གབ་མེད་པ་ལ་བལྟའོ། །ཞེས་བཤད་དོ། ། གཉིས་པ་ངོ་བོ་ནི། ཚུལ་དེ་ལྟར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་ནས་སྲོག་དབུ་མར་ཅུང་ཟད་ཞུགས་པའི་མཐུ་ལས། མིག་ལ་སོགས་པའི་ཐ་མལ་པའི་དབང་པོ་ལྔ་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་ལྔ་ལ་མི་འཇུག་ཅིང་། དུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྟགས་བཅུ་རྫོགས་པའམ། ཅི་རིགས་པ་མཐོང་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །ཡེ་ལེར། ནམ་མཁའ་ཀུན་ནས་ཞེན་པའི་སེམས་དང་མིག་ནི་མི་འཛུབ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་དུ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་ཡིས། །སྟོང་པ་ལ་ནི་དུ་བ་སྨིག་རྒྱུ་རབ་བསལ་དྲི་མ་མེད་པའི་མཁའ་སྣང་ཉིད་དང་མར་མེ་དང་། ། འབར་བ་དང་ནི་ཟླ་བ་ཉི་མ་རྡོ་རྗེ་རྣམས་དང་མཆོག་གི་ཆ་དང་ཐིག་ལེ་མཐོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་དོ། །རྟགས་བཅུ་ནི། དུ་བ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་དང་། མེ་ཁྱེར་དང་། མར་མེ་འབར་བ་དང་བཞི་ནི་མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྟགས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། མཚན་མོའི་ཁམས་གྱི་རྣམ་པ་ལྟར། །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེས་གསུངས་པ་དེ། །སྨིག་རྒྱུ་འདྲ་བ་དང་པོ་སྟེ། །གཉིས
Chinese
以及禅定，同样地保持生命能量，随念和禅定，被称为六支结合。如是说。广说分为二：各自解说和共同决定。第一又分身金刚、语金刚、意金刚瑜伽，初又分因瑜伽和果瑜伽，初身金刚因瑜伽是各自摄集，即从修法、体性、词义、究竟之量、以及其利益等方面了知。第一，修法是：如窍诀一般安设身体的轮，以顶髻的姿势系缚行为，夜晚于无孔的黑暗中，白天于无云的虚空中，以心一境性的方式修习。如是说，在《成就次第》中说：近修时，最初的十种瑜伽是以虚空中具轮忿怒尊的姿势。又在《释》中说：夜晚时分以夜晚的瑜伽，白天时分以白天的瑜伽，对于般若波罗蜜多，什么是瑜伽的见，即夜晚观虚空，白天观无遮蔽。如是说。第二，体性是：如是这般一心专注地修习，从生命稍微进入中脉的力量中，眼等庸常的五根不入色等五境，圆满或随顺见到烟等十相，于空性之色一心专注的禅定。在《耶勒》中说：从虚空一切执著的心和眼不入，以金刚道完全进入，对于空性，烟、阳焰完全消除，无垢的虚空显现自身和灯火，燃烧和月亮、太阳、金刚等和胜义分及明点将现见。如是说。十相是：烟、阳焰、萤火虫、灯火燃烧这四种是夜晚瑜伽的相，这些也在《集经后分》中说：如夜晚的界之相，菩提金刚所说，如阳焰一般是第一，第二
English
as well as meditation, similarly holding the life force, mindfulness, and samadhi, are known as the sixfold union. Thus it is said. The extensive explanation is twofold: individual explanations and common ascertainment. The first is further divided into the yoga of body vajra, speech vajra, and mind vajra. The first of these is further divided into the yoga of the cause and the yoga of the result. The first, the yoga of the cause of body vajra, is the individual collection, which is understood through the method of practice, the essence, the meaning of the words, the measure of completion, and the benefits. First, the method of practice is: according to the instructions, arrange the body's wheel and bind the actions with the posture of the crown protrusion. At night, in the darkness without holes, and during the day, in the cloudless sky, meditate with a one-pointed mind. As it is said, in the 'Sadhana Sequence': 'For approach, the first ten yogas are with the posture of the wrathful deity with a wheel in the sky.' And in the commentary it is said: 'During the night, with the yoga of the night, and during the day, with the yoga of the day, for the Prajnaparamita, whatever is the view of yoga, that is, at night, look at the sky, and during the day, look at the un遮蔽.' Thus it is said. Secondly, the essence is: having meditated with such one-pointedness, from the power of the life force slightly entering the central channel, the ordinary five senses such as the eyes do not enter the five objects such as forms, and one sees the ten signs such as smoke completely or appropriately, it is the samadhi of one-pointed mind on the form of emptiness. In the 'Yele' it says: 'From the mind and eyes attached to all of space, not entering, by fully entering the vajra path, for emptiness, smoke, mirage completely eliminated, the stainless appearance of space itself and lamp, burning and moon, sun, vajras, etc., and the supreme part and bindu will be seen.' Thus it is said. The ten signs are: smoke, mirage, fireflies, and burning lamp are the four signs of the night yoga, and these are also said in the 'Later Part of the Compendium Sutra': 'Like the aspect of the night realm, as Bodhivajra said, like a mirage is the first, the second'