Tibetan
་བ་མེད་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་ནི་ཞི་ལྷག་ཟུང་འབྲེལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་སྒྲུབ་ལེར། བསམ་གཏན་དག་ཀྱང་ཤེས་རབ་རྟོག་དང་དཔྱོད་པ་དགའ་དང་གཡོ་སེམས་རྩེ་གཅིག་སེམས་པའོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །སྒྲ་དོན་ནི། ཞི་ལྷག་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསམ་གཏན་ཡིན་ནོ། །མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་ནི། མཚན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དུས་སུ་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་དུ་མ་མཐོང་བ་དང་། དེ་དག་གི་གསུང་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་སྒྲ་ཐོས་པ་དང་། ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིི་དུས་སུ། དུས་ཀྱི་རྩ་ལ་ཐིག་ལེའི་དབུས་སུ་རེ་ཁ་ནག་པོ་སྐྲའི་ཚད་ཙམ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་མཐོང་བའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ལེའུར། དེ་ཡི་དབུས་སུ་སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་དུ་མ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ། །ནམ་མཁའ་ཆུ་འཛིན་བྲལ་བ་དག་ལ་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བགྲད་པའི་མིག་གིས་བལྟ་བར་བྱ་བ་སྟེ། །རེ་ཁ་ནག་པོ་དྲི་མེད་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་དུས་ཀྱི་རྩ་ལ་མཐོང་བར་འགྱུར་གྱི་བར་དུའོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །ཕན་ཡོན་ནི། དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་པས་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་ལྷ་དང་མིའི་ཡུལ་ན་གནས་པའི་གཟུགས་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་ལག་མཐིལ་ན་བཞག་པའི་སྐྱུ་རུ་ར་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་གསལ་པོར་མཐོང་བ་ལྷའི་མིག་དང་། སྒྲ་ཕྲ་རགས་ཐམས་ཅད་རྣ་བའི་དྲུང་ན་གྲགས་པ་བཞིན་དུ་ཐོས་པ་ལྷའི་རྣ་བ་དང་། གཞན་གྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང་། རང་དང་གཞན་གྱི་ཚེ་རབས་སྔ་མ་དུ་མ་ཞག་གསུམ་ལོན་པ་བཞིན་དུ་དྲན་པ་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང་། འགྲོ་བ་ལྔའི་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ནས་ཕྱི་མར་འཇུག་པའི་བར་དོའི་སྲིད་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་འཆི་འཕོ་བ་དང་སྐྱེ་བ་ཤེས་པ་སྟེ། མངོན་ཤེས་ལྔ་པོ་དེ་དག་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་སྒྲུབ་ལེར། མངོན་པར་ཤེས་པ་ལྔ་ནི་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ་མི་ཡི་བདག་པོ་བསམ་གཏན་སྦྱོར་བས་དག་པའོ། །ཞེས་བཤད་དོ། ། ཅིའི་ཕྱིར་སོར་བསྡུད་བསམ་གཏན་གཉིས་ལ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བཤད་ཅེ་ན། དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་ལ། ལམ་དུས་སུ་འདི་དག་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འབྲས་བུའི་དུས་སུ་མཚན་དཔེས་བརྒྱན་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དང་ལྡན་པས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་མེ་ལོང་ལ་པྲ་ཕབ་པ་ལྟ་བུ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བས་དེའི་ཕྱིར་འདི་དག་ལ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱའོ། ། སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། འབྲས་བུའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་ལ་གསུང་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་སྲོག་རྩོལ་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་སྒོམ་པའི་དུས་ནི་བསམ་གཏན་མཐར་ཕྱིན་ནས་བསྒོམས་ཏེ། སོར་བསམ་གཉིས་ཀྱི་དུས་སུ་དབུ་མ་སྦྱངས་པ་ན། སྲོག་རྩོལ་གྱིས་ཚེགས་མེད་པར་སྲོག་དབུ་མར་གཞུག་པར་ནུས་ཀྱི། གཞན་དུ་བཙན་ཐབས་ཀྱིས་སྲོག་དབུ་མར་བཅུག་ན་གེགས་སུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་སྲོག་རྩོལ་གྱི་དགོས་པ་ནི་བརྟག་པ་གཉིས་པར། ལྟེ་བར་གཏུམ་མོ་འབར་བ་ཡིས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་བསྲེག་ཅིང་། །སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ཡང་བསྲེགས་ནས། །བསྲེགས་པས་རི་བོང་ཅན་ཧཾ་འཛག །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་ལྟེ་བ་ནས་གཙུག་ཏོར་གྱི་བར་གྱི་དབུ་མའི་མདུད་པ་རྣམས་གྲོལ་ནས་ལྟེ་བ་ན་གནས་པའི་གཏུམ་མོའི་མེས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཞུ་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྲོག་རྩོལ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རྩ་དབུ་མའི་གནས་ལུགས་ནི། ལུས་ཀྱི་དབུས་ན་གཙུག་ཏོར་ནས་ནོར་བུའི་བར་ལ་རྩ་དབུ་མ་ཆུ་ཤིང་གི་སྙིང་སྡོང་པོ་ལྟར་དྲང་བ། པད་མའི་སྐུད་པ་ལྟར་ཕྲ་བ། རྒྱ་སྐྱེགས་ཀྱི་མེ་ཏོག་ལྟར་དམར་བ། ཏིལ་གྱི་མར་མེ་ལྟར་གསལ་བར་གནས་ཞེས་མཁས་པ་གཞན་དག་གིས་བཤད་ལ། རྩ་དབུ་མ་དེ་ལྟར་གནས་པ་ལ་རོ་རྐྱང་གཉིས་ཀྱིས་གཙུག་ཏོར་ནས་གསང་གནས་ཀྱི་བར་ལ་ལན་བཅོ་ལྔར་གཡས་གཡོན་གཉིས་ནས་ལྕགས་སྒྲོག་བསྒྲིལ་བ་ལྟར་ལུ་གུ་བརྒྱུད་དུ་འཁྱུད་ནས་གནས་ཞེས་རྒྱུད་འདིར་བཤད་དོ། །ཡེ་ཤེས་ལེའུར། ནཱ་ད་ཐིག་ལེ་ཆ་དང་ཡེ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་གནས་སུ་སོན་པ་ལུ་གུ་བརྒྱུད་དུ་བཅིངས་པའི་རྩ། ། ཞེས་བཤད་པའོ། །རོ་རྐྱང་གཉིས་དབུ་མ་ལ་འཁྱུད་པའི་མཚམས་ལ་དབུ་མའི་མདུད་པ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ལྟ་བུ་བཅོ་ལྔ་ཡོད་དེ་གཙུག་ཏོར་ནས་སྨིན་མཚམས་དང་། དེ་ནས་མགྲིན་པ་དང་། དེ་ནས་སྙིང་ཁ་དང་། དེ་ནས་ལྟེ་བ་དང་། དེ་ནས་གསང་གནས་ཀྱི་བར་ལ་ལན་གསུམ་གསུམ་གྱི་བར་དུ་རོ་རྐྱང་གཉིས་ཀྱིས་དབུ་མ་ལ་འཁྱུད་ནས་ཡོད་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། དེ་ལ་ཐ་མལ་པའི་དུས་སུ་ཉིན་ཞག་གཅིག་ལ་དབུག་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རྒྱུ་བ་ན། ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་རྐང་བཅས་གཅིག་དབུ་མར་བབ་ཀྱང་སྟོབས་ཆུང་ཞིང་། གཡས་གཡོན་གཉིས་ནས་རླུང་ཤས་ཆེར་རྒྱུ
Chinese
无散乱的专注一心是止的体性。因此，禅定是止观双运的等持。如《成就次第》中所说：“禅定即是智慧的分别和观察，喜乐和动摇，一心专注。” 语意是：因为是止观双运的等持，所以是禅定。究竟的程度是：在夜晚瑜伽的时刻，于明点之中见到众多以妙相好庄严的如来身像，听到那些身像发出不可动摇的音声；在白天瑜伽的时刻，于时脉之中，在明点中央见到如头发般粗细的黑色细线放射光芒。如《智慧品》中所说：“于其（时脉）中央，佛陀之身，离境无别，众多圆满受用身。如无云晴空，瑜伽士以睁大的眼睛观看。黑色细线，无垢光芒放射，直至时脉显现。” 利益是：那时瑜伽士将获得五种神通，即如在天人和人间的国土中所住的一切粗细色法，如置于掌中的庵摩罗果般清晰可见，这是天眼；一切粗细音声，如在耳边响起般听闻，这是天耳；如实知晓他人心之所想，这是知他心通；忆起自己和他人众多前世，如过三日般清晰，这是宿命通；见到五道众生从前世到后世投生的中阴状态，这是知生死。将获得这五种神通。如《成就次第》中所说：“五种神通将会获得，人中之主，以禅定之行清净。” 为什么将收摄和专注两种禅定称为身金刚瑜伽呢？因为它们是成办一切种类的空性的形象的瑜伽，在道位时，以修习这些的力量，在果位时，能成就以妙相好庄严的一切种类的最胜
English
Undistracted one-pointedness of mind is the nature of Śamatha. Therefore, Dhyana is the Samadhi of Śamatha and Vipaśyanā combined. As it is said in the Sgrub Le: "Dhyana is also the wisdom of discrimination and observation, joy and agitation, one-pointedness of mind." The meaning of the word is: Because it is the Samadhi of Śamatha and Vipaśyanā combined, it is Dhyana. The ultimate extent is: During the time of night yoga, seeing many Tathāgata bodies adorned with marks and signs in the center of the Bindu, and hearing the indestructible sound of those bodies; during the time of day yoga, seeing a black line as thin as a hair radiating light in the center of the Bindu at the time channel. As it is said in the Ye shes le'u: "In the center of it (the time channel), the Buddha's body, inseparable from objects, many Sambhogakāya. Like the cloudless sky, the yogi should look with wide eyes. A black line, radiating immaculate light, until the time channel appears." The benefits are: At that time, the yogi will obtain five kinds of Abhijñā, that is, all the gross and subtle forms dwelling in the realms of gods and humans, as clear as seeing an Āmalaka fruit placed in the palm of the hand, this is the divine eye; hearing all the gross and subtle sounds as if they were resounding in the ear, this is the divine ear; knowing the thoughts of others as they are, this is knowing the minds of others; remembering many past lives of oneself and others as clearly as if they were three days ago, this is remembering past lives; seeing the Bardo existence of the five kinds of beings entering from the previous life to the next, this is knowing death and birth. These five kinds of Abhijñā will be obtained. As it is said in the Sgrub Le: "The five kinds of Abhijñā will be obtained, the lord of men, purified by the practice of Dhyana." Why are the two Dhyanas of gathering and focusing called the Vajra Yoga of the Body? Because they are the yoga that accomplishes the image of emptiness of all kinds, and at the time of the path, by the power of practicing these, at the time of the result, one can accomplish all kinds of supreme adorned with marks and signs.
Chinese
具有能力，如同将色身的影像投射在镜子上一样，因此，这些被称为身金刚瑜伽。第二个总义是语金刚瑜伽，分为两种：因的金刚瑜伽和果的金刚瑜伽。其中，语金刚瑜伽的因是命勤。修习的时间是在禅定达到极致之后修习，在止观双运的时候修习中脉，命勤就能毫不费力地将命气注入中脉。否则，如果强行将命气注入中脉，就会产生障碍。因此，命勤的必要性在第二个观察品中说：“脐间拙火燃，焚烧五如来，眼睛等亦焚，焚烧兔持者（ཨཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马音：haṃ，汉字字面意思： 吽）滴。”如是说，从脐间到顶髻之间的中脉结解开后，脐间所住的拙火之火融化顶髻的（ཨཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马音：haṃ，汉字字面意思： 吽），为了使菩提心下降，所以修习命勤。其中，中脉的住处是，身体的中央，从顶髻到宝珠之间，中脉像水树的树干一样正直，像莲花的丝一样细微，像红花的颜色一样红，像芝麻油灯一样明亮地安住，其他智者这样说。中脉那样安住时，左右二脉从顶髻到密处之间，十五次从左右缠绕，像铁索缠绕一样盘旋而住，此续中这样说。《智慧品》中说：“那达、明点、分和智慧甘露到达之处，是盘旋缠绕的脉。”这样说的。左右二脉缠绕中脉的交界处叫做中脉的结，像这样有十五个，从顶髻到眉间，从眉间到喉咙，从喉咙到心间，从心间到脐间，从脐间到密处之间，三次三次地左右二脉缠绕着中脉而存在。在普通人的时候，一天一夜呼吸二万一千六百次，五十六分之一进入中脉，但力量微弱，左右二脉气息较重地运行。
English
Having the ability to accomplish the appearance of the form body as if projecting an image onto a mirror, therefore, these are called the Vajra Yoga of the Body. The second general topic is the Vajra Yoga of Speech, which has two aspects: the Vajra Yoga of the Cause and the Vajra Yoga of the Result. Among these, the Vajra Yoga of Speech's cause is life-force exertion (prāṇāyāma). The time for practice is after perfecting meditation, and when practicing the union of calm abiding and insight, one can effortlessly introduce the life-force into the central channel through life-force exertion. Otherwise, if one forcibly introduces the life-force into the central channel, it will become an obstacle. Therefore, the necessity of life-force exertion is stated in the Second Examination: "By the blazing fierce fire at the navel, the five Tathāgatas are burned, the eyes and so forth are also burned, by burning, the hare-marked one (ཨཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马音：haṃ，literal meaning: Haṃ) drips." As it is said, after the knots of the central channel from the navel to the crown are loosened, the fire of the fierce fire residing at the navel melts the (ཨཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马音：haṃ，literal meaning: Haṃ) at the crown, in order to cause the bodhicitta to descend. Therefore, one practices life-force exertion. Among these, the state of the central channel is: in the center of the body, from the crown to the jewel, the central channel is straight like the trunk of a water tree, thin like a lotus thread, red like a safflower, and dwells clearly like a sesame oil lamp, so other scholars say. When the central channel dwells in that way, the two channels of ro and rkyang coil around it fifteen times from the crown to the secret place, like an iron chain wrapped around, as this tantra says. In the Chapter on Wisdom, it says: "The channel bound in a spiral, reaching the place of nāda, bindu, part, and wisdom nectar." That is what is said. The junction where the two channels of ro and rkyang coil around the central channel is called the knot of the central channel, and there are fifteen such knots, from the crown to the eyebrow center, from there to the throat, from there to the heart center, from there to the navel, and from there to the secret place, with the two channels of ro and rkyang coiling around the central channel three times each. In ordinary times, when one breathes 21,600 times in a day and night, one out of fifty-six and a fraction enters the central channel, but it is weak, and the wind mostly flows through the left and right channels.