Tibetan
་པ་དུ་བ་ལྟ་བའོ། ། གསུམ་པ་མེ་ཁྱེར་འདྲ་བ་སྟེ། །བཞི་པ་མར་མེ་འབར་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་པས་བསྟན་ཅིང་། སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། །རྟག་ཏུ་སྣང་བ་ལྔ་པའོ། །ཞེས་ལྔ་པ་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ནི་རྟགས་ཅན་འོད་གསལ་དངོས་ཡིན་པས་འདིར་རྟགས་སུ་མ་བསྡུས་སོ། །ཉིན་མོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྟགས་དྲུག་ནི། འབར་བ་དང་། ཟླ་བ་དང་། ཉི་མ་དང་། སྒྲ་གཅན་དང་། ཆ་ཤས་དང་། ཐིག་ལེ་མཐོང་བ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལས། ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་རང་བྱུང་བ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་མེ་བོ་ཆེ། །འོད་ཆེན་རྣམ་པར་སྣང་བར་བྱེད། །ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་ལམ་མེ་བ། །འགྲོ་བའི་མར་མེ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན། །གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་འོད་གསལ་བ། །སྔགས་མཆོག་སྔགས་བདག་རིག་སྔགས་རྒྱལ། །ཞེས་སོགས་ཀྱིས་བསྟན་པར་བཞེད་དོ། །རྟགས་ལ་སོགས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་འདི་དག་ཆོས་སྐུ་དངོས་དང་། དོན་དམ་པའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བར་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། སྟོང་པར་རྩེ་གཅིག་ཡིད་བྱས་ནས། །ཉི་མ་གཅིག་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟག །གལ་ཏེ་རྟགས་ནི་མ་བྱུང་ན། །དེ་ཚེ་ང་ཡི་བརྫུན་ཚིག་ཡིན། །ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་འདི་དག་ནི། རྫོགས་རིམ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་མྱུར་དུ་མངོན་དུ་འགྱུར་བའི་རྟགས་ཙམ་དུ་བཤད་པ་ཡིན་གྱི། ཆོས་སྐུ་དངོས་མིན་ཏེ། ཇི་སྲིད་རྣལ་འབྱོར་པའི་རྒྱུད་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པ་དེ་སྲིད་དུ། ཆོས་སྐུ་མཚན་ཉིད་པ་མངོན་དུ་མི་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་གནས་སྐབས་རིགས་བཞིའི་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། མདོར་བསྡུས་དང་པོ་ལས་ཀྱང་། འཁོར་བ་སྙིང་པོ་མེད་པ་ཟད་གྱུར་པ། །དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་འབྲས་ཏེ། །ཆུ་ཤིང་གི་ནི་འབྲས་བུ་སྨིན་པ་རྣམས། །ཆུ་ཤིང་ཉམས་པས་འབྱུང་བ་འགྱུར་བ་བཞིན། །ཞེས་པས་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་མཐའ་དག་མ་ཟད་པར་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་མི་འགྱུར་བར་བཤད་དོ། །ཡང་ཇི་སྲིད་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་མ་ཐོབ་པ་དེ་སྲིད་དུ་དོན་དམ་པའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་མིན་ཏེ། རྗེས་དྲན་མན་ཆད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཡོད་པས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་དོན་དམ་རྗེས་མཐུན་པ་ཡིན་གྱི། དོན་དམ་དངོས་མིན་ནོ། །དེ་བས་ན་གང་དག་ལས་དང་པོ་པའི་ཉམས་སྣང་རྣམས་ཆོས་སྐུར་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། རིན་པོ་ཆེ་
Chinese
像烟雾一样。第三个像火星一样。第四个像燃烧的蜡烛一样。这样显示出来。像无云的天空一样，总是显现的第五个。第五个像无云的天空一样，是具有征兆的光明，因此这里没有归纳为征兆。白天瑜伽的六个征兆是：燃烧，月亮，太阳，罗睺，部分和明点。这些也在《名称真实经》中说：从虚空产生的自生者，智慧般若大火，大光明照亮一切，智慧光明闪耀，众生的蜡烛智慧灯，大威德光明，殊胜咒语咒语主，明咒之王。等等这样认为。将征兆等空性的形象，认知为法身本身和胜义谛的法性显现是不合理的。在空性中一心专注，整整观察一天。如果征兆没有出现，那时我说的是假话。因为世尊这样说过，这些只是为了迅速显现圆满次第中无上不变的安乐的征兆而已。不是法身本身。只要瑜伽士的相续有障碍，法身的体性就不会显现。因为法身是暂时脱离四种障碍的清净自性。简略第一品中也说：轮回无有实义已经耗尽，从中产生的佛陀就是果实，就像水树的果实成熟，水树衰败而产生的变化一样。这样说的是，如果所有的暂时的污垢没有耗尽，法身就不会显现。还有，只要没有获得无上不变的安乐，就不会显现胜义谛的法性。因为从随念开始的等持，有能取和所取二相，是世间道。因此，这些是随顺胜义谛的，不是胜义谛本身。因此，那些将最初修行者的体验认知为法身的是，珍宝啊！
English
Like looking at smoke. The third is like a spark. The fourth is like a burning candle. This is how it is shown. Like a cloudless sky, the fifth that always appears. The fifth, like a cloudless sky, is the actual luminosity with signs, so it is not included here as a sign. The six signs of daytime yoga are: burning, moon, sun, Rahu, parts, and seeing bindus. These are also stated in the Name Samgiti: "The self-born arising from space, the great fire of wisdom-jnana, the great light illuminating all, the light of jnana shining brightly, the candle of beings, the lamp of jnana, the great splendor of luminosity, the supreme mantra, the lord of mantras, the king of vidya-mantras." It is considered that it is not reasonable to recognize these forms of emptiness, such as signs, as the Dharmakaya itself and the direct perception of the ultimate nature of reality. Focus your mind one-pointedly on emptiness, and observe for a whole day. If the signs do not appear, then my words are false. Because the Bhagavan has said this, these are only said to be signs for the quick manifestation of the supreme and unchanging bliss of the completion stage. It is not the Dharmakaya itself. As long as the yogi's continuum is obscured, the Dharmakaya's characteristics will not manifest. Because the Dharmakaya is the nature of pure space, free from all four temporary obscurations. Also, in the first summary, it is said: "Samsara, being without essence, is exhausted, and the Buddha arising from it is the fruit, just as the fruits of a water tree ripen, and the changes that occur when the water tree decays." This says that the Dharmakaya will not manifest unless all temporary stains are exhausted. Furthermore, as long as the supreme and unchanging bliss has not been attained, the ultimate nature of reality will not be directly seen. Because the samadhi from mindfulness onwards has the appearance of duality, with a grasper and a grasped, it is a worldly path. Therefore, these are in accordance with the ultimate truth, but not the ultimate truth itself. Therefore, those who recognize the experiences of beginners as the Dharmakaya are, precious one!
Tibetan
རྟོག་པ་ལ་མི་མཁས་པ་དག་མཆིང་བུ་ལ་ནོར་བུ་དང་། ར་གན་ལ་གསེར་དུ་འཁྲུལ་ཏེ། རང་གཞན་སླུ་བར་བྱེད་པ་དང་འདྲའོ། ། གསུམ་པ་སྒྲ་དོན་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཐ་མལ་བའི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་ལྔ། གཟུགས་སོགས་ཡུལ་ལྔ་ལ་སོ་སོར་འཇུག་པ་བསྡུད་པའམ། སྤོང་བར་བྱེད་པས་ན་སོ་སོར་བསྡུད་པ་ཞེས་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་སྒྲུབ་ལེར། སོ་སོར་བསྡུད་པ་ལུས་ལ་ཡུལ་དང་ཡུལ་ཅན་བཅུ་པོ་རྣམས་ནི་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །བཞི་པ་མཐར་ཕྱིར་པའི་ཚད་ནི། རྟགས་བཅུ། གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་འབད་པ་མེད་པར་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པའོ། །ལྔ་པ་ཕན་ཡོན་ནི། དེའི་རྣལ་འབྱོར་པས་དུག་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་བདེན་པའི་ཚིག་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་སྟེ། ཇི་སྐད་དུ། སོ་སོར་བསྡུད་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་སྔགས་རྣམས་ཀུན་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརློབ། །ཅེས་བཤད་དོ། །སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེའི་འབྲས་བུའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། བསམ་གཏན་ཏེ། དེ་ཡང་སོ་སོར་བསྡུད་པའི་འབྲས་བུ་ཡིན་པས་སོར་བསྡུད་མཐར་ཕྱིན་ནས་བསྒོམ་མོ། །སྒོམ་ཚུལ་ནི། ཡུལ་དང་། དུས་དང་། གནས་དང་། བྱེད་པ་བཅིང་བ་ལ་སོགས་པ་སོར་བསྡུད་དང་འདྲའོ། །ངོ་བོ་ནི། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་གློ་བུར་གྱི་ཡུལ་སྣང་མ་ལུས་པ་འགག་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པའི་སེམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་རང་གི་ངང་གིས་འཇུག་པའི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའོ། །དེ་ཡང་ཡན་ལག་ལྔ་དང་ལྡན་ཏེ། ཤེས་རབ་དང་། རྟོག་པ་དང་། དཔྱོད་པ་དང་། དགའ་བ་དང་། གཡོ་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་རྩེ་གཅིག་པའི་སེམས་སོ། །དེ་ལ་དང་པོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་བལྟ་བ་ནི་ཤེས་རབ་བོ། ། དེའི་འོག་ཏུ་གཟུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཙམ་ངེས་པ་ནི་རྟོག་པའོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གཟུགས་དེ་ཉིད་རང་གི་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་བའི་སྣང་བ་མེ་ལོང་ལ་པྲ་ཕབ་པ་ལྟ་བུར་རང་བཞིན་མེད་པར་ངེས་པ་ནི་དཔྱོད་པའོ། །བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ལས་བྱུང་བའི་ཡིད་ཚིམ་པར་བྱེད་པའི་ཚོར་བ་བདེ་བ་ནི་དགའ་བའོ། །ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་བདེ་བ་ལུས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་ལས་བྱུང་བ། ལུས་སིམ་པར་བྱེད་པའི་བདེ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ལ་གཡོ་བ་མེད་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇུག་པའི་སེམས་ནི་གཡོ་བ་མེད་པའི་བདེ་བ་རྩེ་གཅིག་པའི་སེམས་སོ། ། ཡན་ལག་དང་པོ་གསུམ་ནི། གཉེན་པོའི་ཡན་ལག་ལྷག་མཐོང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཕན་ཡོན་གྱི་ཡན་ལག་ཡིན་ཞིང་། གཡོ
Chinese
对于不精通思辨的人来说，就像把酸果看成珍宝，把铜看成黄金一样，会欺骗自己和他人。第三，词义是：以禅定的力量，将平凡的眼等五根，各自融入色等五境，或者舍弃，因此称为各自摄持。如《成就次第论》所说：各自摄持是指身体上的境和有境这十者完全不融入。第四，究竟的量是：十种征相。瑜伽士的心毫不费力地自然融入融为一体的空性之形。第五，利益是：通过那样的瑜伽士，平息毒物等真实语得以成就。如是说：通过各自摄持，瑜伽士与境分离，一切咒语都加持。第二共同义，身金刚果的瑜伽是禅定。那也是各自摄持的果，因此在各自摄持究竟后修习。修习的方式是：境、时、处、行为束缚等与各自摄持相同。本体是：那样修习后，所有突发的境相全部止息，瑜伽士的心自然融入一切形象的专注一境之心。那也具有五支：智慧、思、伺、喜、无动之乐专注一境之心。其中，首先观空性之形是智慧。在那之后，仅仅确定形象的本体是思。在那之后，确定那个形象本身就是自己的心，如明镜映影般光明，无自性，这是伺。从修习的力量中产生的，使心满足的感受乐是喜。从极度串习的乐遍布全身而产生的，使身体放松的乐，与空性之形无动地专注一境的心，是无动之乐专注一境之心。前三支是：对治支，是胜观的本体。喜和乐是利益支。无
English
For those who are not skilled in reasoning, it is like mistaking an emblic myrobalan for a jewel and copper for gold, deceiving themselves and others. Third, the meaning of the words is: By the power of samadhi, the five ordinary senses, such as the eye, individually enter into the five objects, such as form, or abandon them, therefore it is called individual gathering. As it is said in the Sadhana Sequence: Individual gathering means that the ten objects and object-holders on the body do not fully enter. Fourth, the measure of the ultimate limit is: the ten signs. The yogi's mind effortlessly and naturally enters into the form of emptiness that is fused into one. Fifth, the benefit is: Through that yogi, the true words of pacifying poison and so on are accomplished. As it is said: Through individual gathering, the yogi is separated from the objects, and all mantras are blessed. The second common meaning, the yoga of the Vajra Kaya fruit is contemplation. That is also the fruit of individual gathering, therefore it is meditated after the completion of individual gathering. The way of meditation is: the object, time, place, action, bondage, and so on are the same as individual gathering. The essence is: After meditating in that way, all sudden appearances of objects cease, and the yogi's mind is a one-pointed mind that naturally enters into the form of all aspects. That also has five branches: wisdom, thought, investigation, joy, and unwavering bliss, the one-pointed mind. Among them, first, looking at the form of emptiness is wisdom. After that, merely determining the essence of the form is thought. After that, determining that the form itself is one's own mind, like a reflection in a mirror, luminous, and without inherent existence, is investigation. The feeling of happiness that arises from the power of meditation, which satisfies the mind, is joy. The bliss that arises from the bliss of extreme familiarity pervading the entire body, the bliss that relaxes the body, and the mind that unwaveringly and one-pointedly enters into the form of emptiness, is the unwavering bliss, the one-pointed mind. The first three branches are: the antidote branch, which is the essence of vipassana. Joy and bliss are the benefit branches. Unwavering