Tibetan
ནི། ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་ཀུན་རྟག་བརྟན་དུ་འདོད་པ་དང་། བརྟེན་དུ་འདོད་པ་དང་། རྟེན་འབྲེལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་བཞེད་པ་ལས་གཞན་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། གང་ཟག་ཕུང་པོར་སྨྲ་བ་ཡི། །འཇིག་རྟེན་གྲངས་ཅན་འུག་ཕྲུག་སོགས། །གོས་མེད་བཅས་སོགས་གལ་ཏེ་ཞིག །ཡོད་མེད་འདས་པར་སྨྲ་ན་དྲིས། །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ནི། །བསྟན་པ་འཆི་མེད་ཡོད་མེད་ལས། །འདས་པ་ཟབ་མོ་ཞེས་བྱ་བ། །ཆོས་ཀྱི་ཁུད་པ་ཡིན་ཞེས་གྱིས། ། ཞེས་གང་གསུངས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་གང་དག་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་བརྟན་གཡོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་རྟག་བརྟན་དུ་འདོད་པ་ནི་མུ་སྟེགས་པ་གང་དག་རིག་བྱེད་ཀྱི་གཞུང་ལས་ཚངས་པ་དང་། དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལྷ་ཆེན་པོ་གསུམ་གྱི་ཆོས་སྐུ་རྟག་པ་རང་བྱུང་གི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བརྟན་གཡོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་བྱེད་པ་པོར་འདོད་པ་དང་ཁྱད་པར་ཅི་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར། ཆེས་ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །འདིར་སྨྲས་པ། བློ་ངན་ལོག་པར་སྟོན་བྱེད་པ། །སྨན་པ་མཁས་པར་རབ་གྲགས་པ། །གང་གི་ལེགས་བཤད་འདི་འདྲ་ན། །དེ་ཡི་ཉེས་བཤད་ཇི་འདྲ་ཞིག ། སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་སྦྱང་གཞི་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དྲི་བཅས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི། རྫོགས་རིམ་གྱི་སྦྱང་གཞི་ཡིན་ལ། འདི་ལ་ཡང་རང་གི་ངོ་བོ་དང་། མིང་གི་རྣམ་གྲངས་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་དག་ཚུལ་དང་། དྲི་མ་རྣམས་གློ་བུར་བ་ཡིན་ཚུལ་དང་། དེ་ལམ་གྱིས་སྦྱོང་ཚུལ་དང་། མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཚུལ་རྣམས་ཀྱིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདིའི་རང་གི་ངོ་བོ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུད་ལ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ། དགེ་མི་དགེ་ལུང་མ་བསྟན་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཀུན་ཏུ་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ། མྱོང་རིག་གསལ་ཙམ་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་སོགས་བཞིན་དུ་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་སྟེ། འདི་ལ་དགོངས་ནས་རྒྱུད་འདི་ཉིད་དུའང་། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཏེ་ཆེན་པོའི་སངས་རྒྱས་གཞན་ནི་འཇིག་རྟེན་ཁམས་འདིར་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་དང་། དབང་ལེའི་འགྲེལ་པར། འདིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་གི་ནང་ན་གནས་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཡང་གཞོམ་དུ་མེད་པའི་སྒྲ་སྟེ། རྟག་ཏུ་ནཱ་དའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་དང་། ནང་ལེའི་འགྲེལ་པར། སྟོང་པ་ལ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་བསྲེས་པ་ཞེས་པ་ནི། འདིར་ལུས་ལ་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་དང་། ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་འབྲེལ་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ངེ
Chinese
即，认为一切内外事物都是常恒的，认为是可依赖的，并且认为远离了如幻的缘起有无等一切方面，除此之外别无其他。如是说，圣者龙树云：“若有人说蕴即人，世间数论枭子等，裸体派等若有坏，说有无过应诘问。是故诸佛之教法，名为超越有无之，不死深奥之教法，当知乃是佛法精要。”如是所说。因此，凡是认为金刚身遍布一切稳固与变动的常恒者，与那些顺世外道认为从吠陀经中所说的梵天和自在天等三大神之法身，是常恒、自生的全知者，遍布一切稳固与变动且是造作者，与此没有任何差别。因此，这是极其错误的。此处说：恶慧邪见之导师，医术精湛极著名，彼之善说若如此，彼之恶说又如何？第二个总义，即清净所依之心性，具有垢染的如是性。是圆满次第的清净所依。对此，也要从它的自性、名称、自性清净之理、垢染皆为暂时之理、以道清净之理、以及显现之理等方面来了解。其中，此之自性是：从无始以来就存在于一切有情相续中，伴随善、非善、无记等一切心的状态，是稍微明了的体验觉知，如梦幻等一般，远离一切有无之方。考虑到这一点，在此续中也说：有情皆是佛，此世间界无其他大佛。以及，在《自在部》的注释中说：此处安住于一切有情心中的是智慧。那也是不可摧毁之声，恒常是那达的体性。以及，在《内部》的注释中说：所谓空性与智慧相混合，是指此处身体所遍及的和遍及者的关系，是世俗的定
English
That is, believing that all internal and external things are permanent and stable, believing that they are reliable, and believing that they are free from all aspects of existence and non-existence, such as illusory dependent origination, there is nothing else. As it is said, the venerable Nagarjuna said: "If someone says that the aggregates are the person, the worldly Samkhyas, owl sons, etc., if the naked ones, etc., are destroyed, they should be questioned if they say there is existence or non-existence. Therefore, the teachings of the Buddhas are called the profound teachings that transcend existence and non-existence, the immortal and profound teachings, and should be known as the essence of the Dharma." As it is said. Therefore, those who believe that the Vajra body is permanent and stable, pervading all that is stable and moving, are no different from those who, according to the Vedas, believe that the Dharma bodies of the three great gods, such as Brahma and Ishvara, are permanent, self-born omniscient beings, pervading all that is stable and moving and are creators. Therefore, this is extremely wrong. Here it is said: The teacher of evil wisdom and wrong views, the highly renowned expert physician, if his good words are like this, what are his evil words like? The second general meaning is that the nature of the mind, which is the basis of purification, is the suchness with defilements. It is the basis of purification for the completion stage. Regarding this, it is also necessary to understand it from its own nature, its names, the reason for its naturally pure nature, the reason why defilements are temporary, the reason for purifying it through the path, and the reason for manifesting it. Among them, its own nature is: it has been present in the continuum of all sentient beings since beginningless time, accompanying all states of mind, such as virtuous, non-virtuous, and unspecified, it is a slightly clear experience and awareness, like dreams and illusions, and is free from all aspects of existence and non-existence. Considering this, it is also said in this very continuum: Sentient beings are all Buddhas, and there is no other great Buddha in this world realm. And, in the commentary on the Empowerment Chapter, it says: Here, what dwells in the heart of all sentient beings is wisdom. That is also an indestructible sound, and is always the nature of Nada. And, in the commentary on the Inner Chapter, it says: The so-called mixing of emptiness and wisdom refers to the relationship between what pervades the body and what is pervaded, which is the conventional definition.
Tibetan
ས་པར་གནས་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་སྟེ། ཞེས་སོགས་ཀྱིས་དོན་འདི་བསྟན་ལ། གཞན་ཡང་བརྟག་པ་གཉིས་པར། ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་པོ། །ཞེས་སོགས་དང་། རྒྱུད་གཞན་དུ་ཡང་། ཐོག་མཐའ་མེད་པའི་སེམས་དཔའ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བདེ་བ་ཆེ། །ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་ཀུན་གྱི་བདག །རྡོ་རྗེ་སྙེམས་བདག་བདག་པོའི་བདག །ཅེས་སོགས་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་མངོན་པའི་མདོར་ཡང་། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཀྱི་དབྱིངས། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གནས་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཡོད་པས་ན་འགྲོ་ཀུན་དང་། །མྱ་ངན་འདས་པའང་འཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། རྒྱུད་བླ་མ་ལས་ཀྱང་། གོས་ཧྲུལ་ནང་ན་རྒྱལ་བའི་སྐུ་དང་ནི། །བུད་མེད་ངན་མའི་ལྟོ་ན་མི་བདག་དང་། །ས་ལ་རིན་ཆེན་གཟུགས་ཡོད་ཇི་ལྟ་བར། །གློ་བུར་ཉོན་མོངས་དྲི་མས་བསྒྲིབས་པ་ཡི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་ཁམས་འདི་གནས། །ཞེས་སོགས་དང་། ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པར་ཡང་། གང་ཞིག་ཀུན་ཏུ་མ་ཤེས་ན། །སྲིད་པ་ཀུན་ཏུ་རྣམ་འཁོར་ཞིང་། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ངེས་གནས་པའི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སོགས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་དེ་དང་དེ་ལས་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་སེམས་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་འདི་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ། །ནང་ལེར། བུམ་པའི་ནང་དུ་ཆུ་ནི་ལེན་པར་བྱེད་པ་ན་ཡང་ནམ་མཁའ་འགྲོ་བ་མིན་པ་ཇི་ལྟ་བར། །མཁའ་ཁྱབ་མཁའ་ཡི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནི་ཡུལ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་བ་ལུས་ཀྱི་དབུས་སུ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པས་ནི། སྦྱང་གཞི་དྲི་བཅས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་སྟོན་པ་མ་ཡིན་གྱི། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལུས་ཅན་ཀུན་ལ་ཁྱབ་བྱེད་དུ་བཞུགས་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་འགྲེལ་པར། སྟོང་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པས་རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་ནི་ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་ཅན་ནོ་ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་དང་། དྲི་བཅས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་འགྲེལ་པར། འདིར་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པར་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པར་གྱུར་པ་རང་བཞིན་མེད་ཅིང་རྫས་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་ལ་པྲ་ཕབ་པ་དང་མཚུངས་པ་སྐད་ཅིག་རྣམ་བྲལ་ཏེ། །སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པ་དང་བྲལ་བའི་དངོས་པོ་ནི། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་དོན་དུ་ཡོད་དོ། །ཞེས་པ་ནི། གོང་དུ་བ
Chinese
处于地上的，所有众生之身中存在的智慧，那即是空性。等等以此显示此义。另外在《观察二品》中说：身中住有大智慧，所有分别皆已断除，遍布一切事物者。等等。在其他续部中也说：无始无终之菩萨，金刚萨埵大乐，普贤一切之主，金刚慢主，主之主。等等。在大乘《法句经》中也说：无始时之界，是诸法之所依，因其存在故，一切众生和，寂灭亦可获得。等等。在《宝性论》中也说：如破衣中佛身，恶妇腹中人主，地上宝物之形象，如是为突发之烦恼垢所染污的，众生心中亦有如来藏。等等。在《法界赞》中也说：若有不知一切者，于有海中常流转，顶礼安住于，一切有情心中之法界。等等。如是大乘经续论典中，对此具有垢染之如来藏，自性光明之心，广为宣说。在《内续》中说：如瓶中取水，虚空却不行走一般，遍虚空之金刚持，远离处所与形相，亦如是位于身中。因此，这并非是宣说应净治之具有垢染的如来藏，而是宣说远离一切障碍的金刚身，遍布于一切有情之中。其注释中说：以空性等解脱门而清净之心，即是虚空金刚持。因为具有垢染的如来藏，不可能以解脱门来清净。又在注释中说：此处，事物与非事物融为一体，无自性，远离实物与分别，如普拉帕（pra-phab-pa）一般，刹那分离。远离生灭的事物，是诸佛转法轮之目的。这是上面所
English
That which abides on the ground, the wisdom that dwells in the bodies of all sentient beings, that itself is emptiness. And so forth, this meaning is shown by this. Furthermore, in the Second Chapter of Investigation, it says: Great wisdom dwells in the body, all thoughts are completely abandoned, the one who pervades all things. And so forth. In other tantras it also says: The Bodhisattva without beginning or end, Vajrasattva is great bliss, Samantabhadra is the lord of all, Vajra Pride Lord, the lord of lords. And so forth. Also in the Mahayana Abhidhamma Sutra it says: The sphere of beginningless time, is the abode of all dharmas, because it exists, all beings and, nirvana can also be attained. And so forth. Also from the Uttaratantra it says: Just as the body of the Victorious One is in torn clothes, the lord of men in the womb of a wicked woman, and the form of precious jewels is in the earth, so too, this essence of Suchness abides in sentient beings, obscured by the stains of adventitious afflictions. And so forth. Also in the Dharmadhatu Praise it says: If one does not know everything, one wanders in samsara, I prostrate to the Dharmadhatu, which is definitely present in all sentient beings. And so forth. Thus, in the Mahayana sutras, tantras, and treatises, this Suchness with stains, the mind that is naturally luminous, is extensively taught. In the Inner Chapter it says: Just as when water is taken in a vase, the sky does not move, so too, the Vajradhara who pervades the sky, is separate from places and forms, and is likewise in the center of the body. Therefore, this does not show the Suchness with stains that should be purified, but it shows the Vajra body that is free from all obscurations, abiding as the pervader of all beings. In its commentary it says: The mind purified by the liberations such as emptiness is the Vajradhara of space. Because the Suchness with stains cannot be purified by the liberations. Again, in the commentary it says: Here, when things and non-things become mixed together as one, without self-nature, free from substance and discrimination, like a pra-phab-pa, momentarily separated. The thing that is free from birth and destruction, exists for the purpose of the Buddhas turning the wheel of Dharma. This is what was