English
Wisdom and primordial awareness are the fourth empowerment. In this context, the conventional mandala and the generation stage arising from empowerment are explained, while the ultimate is the completion stage perfected by the mandala and empowerment. These two sequential tantras of such means will also be elaborated in the chapter on empowerment and the chapter on sadhana. Thus, the Kalachakra, which is expressed as the nature of five chapters or sections, is necessarily the three tantras of cause, means, and result. Therefore, here, the definitive aspects of the glorious Kalachakra will be established through the gateway of the three tantras. First, the causal tantra will be explained, as it is the basis for severing imputations. The causal tantra is the object to be purified of the tantra of means, and it is twofold: the conventional aspect of phenomena and the ultimate aspect of reality. The first is further divided into the external world as the support and the sentient beings as the supported, which are the objects to be purified of the generation stage. These will be explained in detail in the first and second chapters, so they are not elaborated here. The ultimate is also twofold: the pervasive Vajra Body, the realm of the world, and the nature of mind, the object to be purified, the naturally luminous and defiled Suchness. The first is the five mandalas of support, such as space, the stable supports such as Mount Meru, and the aggregates of movement, which are the ultimate of the formless existence, the Suchness that is without obscuration and of equal taste, the essence of complete purity, the ten ultimate powers of the absolute. This is also stated in the chapter on the realm of the world: "Body and wisdom, space, fire, wind, water, earth, stability, and movement; gods, visible and invisible, and existence are the ten said to be the Vajra Body. The source of mantras will arise, and the lord of men will again be liberated here." And also in the "Verbalization of True Names": "The ten aspects are the meaning of the ten meanings; the master of the ten powers of the Sage pervades; he accomplishes all meanings; the ten powers are great; the beginningless, unelaborated master; the master of Suchness, the master of purity." And so on. In the commentary, it is also said that the collection of the realm of the world
Tibetan
ས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྟེ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་ཡ་ཡིག་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་ར་ཡིག་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་ཝ་ཡིག་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་ལ་ཡིག་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་མ་ཡིག་ལྷུན་པོ་ལྔ་པའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་ཀྵ་ཡིག་པད་མའི་ཚུལ་གྱིས་གཡོ་བའི་ཚོགས་དང་། དེའི་སྟེང་དུ་གཟུགས་མེད་པའི་ཚོགས་ཧ་ཡིག་གོ། ཧ་ཡིག་ལས་རྣམ་པར་བཅད་པ་ཉི་མ་དང་། ཐིག་ལེ་ཟླ་བ་དང་། ནཱ་ད་རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པའི་མཚན་མ་སྟེ། དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་སོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་འདི་ཡང་སྒྲིབ་བྲལ་གྱི་གནས་སྐབས་ཡིན་པས་སྦྱང་གཞི་མ་ཡིན་ཡང་། འདི་ལ་རྟེན་གྱི་ཁམས་འཇིག་ཆགས་བྱེད་པར་བཤད་པས་སྐབས་འདིར་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་འགྲེལ་པ་ལས། དེས་ན་ཆགས་པ་ནི་འབྱུང་བའི་དུས་ཀྱི་དབང་གིས་སྟོང་པ་རྣམས་ལས་ཞེས་པ་ལ། སྟོང་པ་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱིས་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ངོ་བོས་རྣམ་པར་གནས་པས་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་རོའི་རྫས་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང་། བཞི་དང་གསུམ་དང་གཉིས་དང་གཅིག་གི་རང་བཞིན་རྣམས་དང་། ཡོན་ཏན་དྲུག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ནི་སྟོང་པ་རྣམས་སོ། །ཞེས་སོ། །སྟོང་པ་དྲུག་པ་ཁྱབ་བྱེད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ལ་གནས་པའི་ས་ལ་སོགས་པའི་རྡུལ་ཕྲན་ལྔ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང་། སྲུབ་པ་བྱེད་པ་དང་དབྱིབས་བྱེད་པའི་ལས་ཀྱི་རླུང་གིས་བསྐུལ་ནས་འཇིག་རྟེན་ཆགས་པར་བཤད་ཅིང་འཇིག་པ་ན་ཡང་མེ་ས་ལ་ཐིམ། ས་ཆུ་ལ། ཆུ་རླུང་ལ། རླུང་ནམ་མཁའ་ལ་ཐིམ་ཞིང་། ས་ལ་སོགས་པ་ཁམས་ལྔའི་རྡུལ་ཕྲན་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་བརྟེན་ཏེ་གནས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇིག་རྟེན་དེ་ཉིད་ལ་ཐིམ་པར་བཤད་དེ། འགྲེལ་པར། སླར་ཡང་འདི་ཉིད་དུ་གྲོལ་ཏེ་ཞེས་པ་ནི། སླར་ཡང་སྡུད་པའི་དུས་སུ་འདི་ཉིད་ལ་གྲོལ་བ་སྟེ་ཐིམ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བཤད་དོ། ། ཚུལ་འདི་ཡང་མདོ་རྒྱུད་གཞན་དང་མི་མཐུན་ཡང་། རྒྱུད་འདིའི་དགོངས་པ་ལ་སྙོན་མེད་ཅིང་། འདི་ཡང་གཞན་གྱི་འདོད་པ་ལྟར་རྒྱུ་རྐྱེན་གྱིས་མ་སྐྱེས་པའི་རྟག་བརྟན་མ་ཡིན་གྱི། ཚོགས་གཉིས་ལས་འཁྲུངས་ཤིང་རྨི་ལམ་དང་སྒྱུ་མ་སོགས་བཞིན། ཡོད་མེད་རྟག་ཆད་སོགས་ཀྱི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་འོག་ནས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། ། མུ་སྟེགས་པ་དང་སངས་རྒྱས་པའི་བསྟན་པའི་ཁྱད་ཆོས་
Chinese
地的金刚身，在虚空界有雅（藏文，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：雅）字风轮，其上有ra（藏文，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra）字火轮，其上有瓦（藏文，梵文天城体：व，梵文罗马拟音：va，汉语字面意思：瓦）字水轮，其上有拉（藏文，梵文天城体：ल，梵文罗马拟音：la，汉语字面意思：拉）字土轮，其上有玛（藏文，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛）字五须弥山。其上有恰（藏文，梵文天城体：श，梵文罗马拟音：śa，汉语字面意思：夏）字莲花状的摇动之聚，其上有无色之聚哈（藏文，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）字。从哈字中分离出太阳和明点月亮，以及那达（藏文，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：声音）独一金刚杵的标志。如此这般，金刚身即是世界的界。如是说。此金刚身亦是无垢之境，虽非所净之物，然说此乃依凭之界，成住坏空，故于此处宣说。如是注释中说：因此，生起乃是因诸元素之时力，从空性中……。所谓空性，以世俗之名，非眼等诸根之行境，以极微之自性而安住，即地、水、火、风之粗分，五种功德，以及四、三、二、一之自性等，第六功德，即遍一切法界者，是为空性。如是说。第六空性，即遍行法界之自性，安住于金刚身之地的极微等五者，是执持者，搅拌者，以及造形之事业，由风所推动，故说世界生起，坏灭时，火融入地，地入水，水入风，风入空。地等五界之极微，依于法界而住之方式，融入于世界本身，如是说。注释中说：复又于此解脱，即是说，复于收摄之时，于此解脱，即是融入。如是说。此理虽与他经续不合，然于此续之意无有诽谤，此亦非如他人所许，非由因缘所生之常恒，乃由二资粮所生，如梦幻等，远离有无常断等一切边，于下文将述说。外道与佛教教义之差别
English
The Vajra Body of Earth: In the realm of space, there is the Ya (Tibetan: ཡ, Devanagari: य, Romanized Sanskrit: ya, Literal Meaning: Ya) syllable wind mandala, and above that, the Ra (Tibetan: ར, Devanagari: र, Romanized Sanskrit: ra, Literal Meaning: Ra) syllable fire mandala, and above that, the Va (Tibetan: ཝ, Devanagari: व, Romanized Sanskrit: va, Literal Meaning: Va) syllable water mandala, and above that, the La (Tibetan: ལ, Devanagari: ल, Romanized Sanskrit: la, Literal Meaning: La) syllable earth mandala, and above that, the Ma (Tibetan: མ, Devanagari: म, Romanized Sanskrit: ma, Literal Meaning: Ma) syllable five Mount Merus. Above that, the ཀྵa (Tibetan: ཀྵ, Devanagari: श, Romanized Sanskrit: śa, Literal Meaning: Sha) syllable assembly of lotuses in a swaying manner, and above that, the formless assembly, the Ha (Tibetan: ཧ, Devanagari: ह, Romanized Sanskrit: ha, Literal Meaning: Ha) syllable. From the Ha syllable, the sun is separated, and the bindu is the moon, and the nada (Tibetan: ནཱ་ད་, Devanagari: नाद, Romanized Sanskrit: nāda, Literal Meaning: Sound) is the sign of the single-pointed vajra. Thus, the Vajra Body is the realm of the world. So it is said. This Vajra Body is also a state free from obscurations, so although it is not something to be purified, it is said that this is the basis for the world's formation and destruction, so it is taught here. As it is said in the commentary: Therefore, arising is due to the power of the elements at the time, from the emptinesses... The emptinesses, in worldly terms, are not the objects of the senses such as the eye, but abide in the nature of subtle particles, so the gross elements of earth, water, fire, and wind, the five qualities, and the natures of four, three, two, and one, and the sixth quality, which pervades all the Dharmadhatu, are the emptinesses. So it is said. The sixth emptiness, the nature of the pervasive Dharmadhatu, the five subtle particles of earth and so on that abide in the Vajra Body, are the holders, the stirrers, and the formers, propelled by the wind of action, so it is said that the world arises, and when it is destroyed, fire dissolves into earth, earth into water, water into wind, and wind into space. The subtle particles of the five elements, earth and so on, relying on the Dharmadhatu, dissolve into the world itself in the manner of abiding, so it is said. In the commentary: Again, it is liberated into this, which means that again, at the time of gathering, it is liberated into this, that is, it will dissolve. So it is said. Although this principle does not agree with other sutras and tantras, there is no denial of the intention of this tantra, and this is not permanent and stable, not born from causes and conditions as others claim, but arises from the two accumulations, like dreams and illusions, and is free from all extremes such as existence and non-existence, permanence and annihilation, which will be explained below. The difference between the teachings of the Tirthikas and the Buddhists.