Tibetan
མོང་གི་ལམ་གྱིས་རྒྱུད་སྦྱངས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། བསྐྱེད་རིམ་མཐར་ཕྱིན་པའི་བར་གྱི་སྒོ་གསུམ་གྱི་དགེ་བ་རྣམས་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཆོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་རྒྱུད་སྨིན་བྱེད་ཡིན་པས་ཚོགས་ཀྱི་ལམ་མོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གྲོལ་ལམ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་ཡན་ལག་དང་པོ་ལྔ་ནི། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་ཞུགས་པའི་ལམ་ཡིན་པས་སྦྱོར་བའི་ལམ་མོ། །དེ་ལ་ཡང་སོར་བསྡུད་ནི་དྲོད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་འོད་གསལ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་གསལ་སྣང་དང་པོར་ཐོབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསམ་གཏན་ནི་རྩེ་མོའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། འོད་གསལ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྣང་བ་མཆེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲོག་རྩོལ་དང་འཛིན་པ་ནི་བཟོད་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། ངན་འགྲོར་འཕེན་བྱེད་མི་དགེ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་རྒྱུ་གཡས་གཡོན་གྱི་སྲོག་རླུང་མ་ལུས་པ་འགོག་པས་ངན་འགྲོ་མེད་པའི་ཆོས་མཆོག་ཆེན་པོ་ལ་བཟོད་པའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་དྲན་ནི། ཆོས་མཆོག་གི་ངོ་བོ་ཡིན་ཏེ། མཐོང་ལམ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོའི་ཉེ་རྒྱུ་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཡན་ལག་དྲུག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་ནི། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་དངོས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱའི་ངོ་བོ་ཡིན་ལ། དེ་ལ་མཐོང་བ་དང་། བསྒོམ་པའི་ལམ་གཉིས་སུ་དབྱེ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་ཐོབ་པའི་མཉམ་གཞག་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་དེ་ནི་མཐོང་ལམ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རང་རིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྔར་མ་མཐོང་བ་གསར་དུ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྗེས་དྲན་མན་ཆད་དུ་གཉིས་མེད་ཀྱི་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མངོན་སུམ་དུ་མཐོང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། གཟུང་འཛིན་གཉིས་སུ་སྣང་བ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཐོང་ལམ་གྱི་འོག་ཏུ་འབྱུང་བའི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་མ་ཇི་སྙེད་པ་རྣམས་ནི་སྒོམ་པའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། དོན་དམ་གཉིས་མེད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་ཟིན་གོམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གནས་སྐབས་འདི་དག་ཏུ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་མོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཟུགས་པྲ་ཕབ་པ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་ཡོད་མོད། སྣང་མཁན་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་དབྱེར་མེད་པར་སྣང་བའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །ལམ་དུས་ཀྱི
Chinese
从以蒙昧之道修习相续开始，到圆满生起次第之间的三门善业，是积聚资粮的自性，成熟相续，所以是资粮道。其后，解脱道六支瑜伽的前五支是：为了获得超越世间的殊胜不变乐而进入的道，所以是加行道。其中，摄持是暖位的自性，因为是初次获得自性光明之如是的明相的等持的缘故。禅定是顶位的自性，因为是光明等持中现相增盛的等持的缘故。命勤和执持是忍位的自性，因为是阻止投生恶趣的不善分别念之因，左右的命气无余止息，所以是对无恶趣的大法忍的道。随念是世第一法的自性，因为是见道殊胜不变乐的第一个刹那的近取因，无间道的缘故。其后，第六支等持的自性是：超越世间的真实道，殊胜不变乐二万一千六百的自性。它又分为见道和修道两种。何时获得殊胜不变乐的第一个刹那的等持，那第一个刹那便是见道，因为以自证的方式新见到以前未见的，胜义谛无二之如是的缘故。随念以下不是现量见到无二的胜义谛，因为有能取所取二相显现的缘故。见道之后生起的殊胜不变乐的多少个刹那，便是修道，因为是串习已经见到的胜义无二之如是的缘故。在这些阶段中，也有如大手印显现一切形象的景象，但由于显现者与殊胜不变的等持无别，所以称为无二智慧。道时之
English
From the beginning of cultivating the continuum with the path of ignorance, up to the completion of the generation stage, the virtuous deeds of the three doors are the nature of accumulating merit, which ripens the continuum, so it is the path of accumulation. After that, the first five branches of the six-branch yoga of the path of liberation are: because it is the path entered in order to obtain the supreme unchanging bliss that transcends the world, it is the path of application. Among them, gathering is the nature of heat, because it is the samadhi that initially obtains the clear appearance of suchness, which is the self-luminous nature. Contemplation is the nature of the peak, because it is the samadhi in which appearances increase in the samadhi of luminosity. Breath control and holding are the nature of patience, because they prevent the cause of non-virtuous thoughts that throw one into the lower realms, and the life airs of the left and right sides are completely stopped, so it is the path of patience for the great Dharma of no lower realms. Mindfulness is the nature of the supreme worldly dharma, because it is the immediate cause of the first moment of the supreme unchanging bliss of the path of seeing, the uninterrupted path. After that, the nature of the sixth branch, samadhi, is: the true path that transcends the world, the nature of twenty-one thousand six hundred supreme unchanging bliss. It is divided into two types: the path of seeing and the path of meditation. When the first moment of samadhi that obtains the first moment of supreme unchanging bliss is obtained, that first moment is the path of seeing, because it newly sees what was not seen before in the way of self-awareness, the suchness of the ultimate truth that is non-dual. From mindfulness downwards, the ultimate truth of non-duality is not directly seen, because there is an appearance of the duality of grasper and grasped. After the path of seeing, the moments of supreme unchanging bliss that arise are the path of meditation, because it is the practice of the already seen suchness of ultimate non-duality. In these stages, there is also an appearance like the Great Seal imprinting all forms, but because the appearance is inseparable from the supreme unchanging samadhi, it is called non-dual wisdom. The time of the path
Tibetan
་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་མཐར་ཕྱིན་པ་ལས་བྱུང་བ་འབྲས་དུས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ནི། སློབ་པ་མཐར་ཕྱིན་པའི་ཕྱིར་མི་སློབ་པའི་ལམ་ཡང་ཡིན་ལ། སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པའི་ངོ་བོ་ཡིན་པས་འགོག་བདེན་ཡང་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འགོག་ལམ་དབྱེར་མེད་པ་ཡིན། གཉིས་པ་སྤྱན་ལྔར་དབྱེ་བ་ནི། སོར་བསྡུད་ཀྱི་སྐབས་སུ་མངོན་ཤེས་མེད་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་ཤའི་མིག་གིས་མཐོང་བའི་ཕྱིར། སོ་སོར་བསྡུད་པ་ནི་ཤའི་སྤྱན་ནོ། །བསམ་གཏན་དང་སྲོག་རྩོལ་འཛིན་པ་རྗེས་དྲན་རྣམས་ཀྱི་སྐབས་སུ་མངོན་ཤེས་ཐོབ་པས་ལྷའི་མིག་གིས་མཐོང་བའི་ཕྱིར་བཞི་པོ་དེ་ནི་ལྷའི་སྤྱན་ནོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྐབས་སུ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཐོབ་སྟེ་འཛག་བདེའི་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་ནོ། །ས་བརྒྱད་པ་ཡན་ཆད་དུ་དབང་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ འི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་པས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡང་སྒྲུབ་ལེའི་འགྲེལ་པར། འདིར་དང་པོར་ལས་དང་པོ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་མངོན་ཤེས་མེད་པར་ཤའི་མིག་གིས་སྣ་ཚོགས་མཐོང་ངོ་། །དེ་ནས་མངོན་པར་ཤེས་པའི་མཚམས་ཀྱི་དབང་གིས་ལྷའི་མིག་གིས་མཐོང་ངོ་། །དེ་ནས་ཆགས་པ་དང་བྲལ་བའི་མཚམས་ཀྱི་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་སོ། །དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཚམས་ཀྱི་དབང་གིས་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་དབང་གིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་ཏེ་ལྷག་མ་ཀུན་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཞིང་། ཞེས་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ས་བཅུ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་ནི། ཚོགས་ལམ་ལས་དང་པོའི་ས་དང་། སྦྱོར་ལམ་མོས་སྤྱོད་ཀྱི་ས་གཉིས་ནི། འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འདིར་མ་བསྡུས་ལ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་ལ་ས་བཅུ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་ནི། གང་གི་ཚེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོ་ནས་གསང་གནས་ཀྱི་ཕྱེད་ཀྱི་བར་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མས་ཁེངས་ཤིང་རླུང་སྟོང་བརྒྱད་བརྒྱ་འགགས། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྐད་ཅིག་དེ་སྙེད་ཅིག་ཐོབ་པ་ན་ས་དང་པོ་ཀུན་ཏུ་འོད་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་མཛེས་པའི་ས་ཐོབ། དེའི་འོག་ཏུ་གསང་ནས་མན་ཆད་ཁམས་
Chinese
从无上不变的圆满安乐中产生的果时无上不变的安乐是，因为学道圆满的缘故也是无学道，因为是远离一切障碍的清净法界自性，所以也是灭谛的缘故，灭道无别。第二，分为五眼是：在收摄时，因为没有现量，以肉眼见到一切相的空性之故，各自收摄是肉眼。在禅定和摄持命勤、随念等时，因为获得现量，以天眼见到之故，这四者是天眼。在三摩地时，获得无上不变的安乐，因为远离了有漏乐的贪执之故，以佛眼照见之故，是佛眼。第八地以上，因为有十自在等的缘故，具有不退转菩萨的功德之故，以智慧眼照见，是智慧眼。在佛地以智慧眼照见，是智慧眼。如是《修法释》中也说：此处首先初业瑜伽士没有现量，以肉眼见到各种各样的景象。之后，以现量智慧的界限之力，以天眼见到。之后，以远离贪执的界限之力，以佛眼照见。之后，以菩萨的界限之力，以智慧眼照见。之后，以圆满正等觉佛的界限的意之力，以智慧眼照见，从一切剩余中解脱。如是宣说。第三，分为十二地是：资粮道初业地和加行道胜解行地二者，因为是世间道的缘故，此处未收摄。将出世间道分为十二地是：当从宝珠顶端到密处一半之间充满明点，一千八百风停止。获得如此多的无上不变安乐刹那，获得第一地极喜地，如大日轮般美妙之地。其下，从密处向下明点
English
The ultimate and immutable bliss arising from the perfect bliss is also the path of no more learning because of the perfection of learning, and because it is the nature of the pure realm free from all obscurations, it is also the cessation truth, hence the inseparability of cessation and path. Secondly, the division into five eyes is: During the stage of gathering, because there is no direct perception, the gathering of each is the flesh eye, because the form of emptiness of all aspects is seen with the flesh eye. During the stages of meditation and holding life force, mindfulness, etc., because direct perception is attained, these four are the divine eye, because they are seen with the divine eye. During the stage of samadhi, having attained the ultimate and immutable bliss, because of being free from attachment to contaminated bliss, it is the Buddha eye, because it is seen with the Buddha eye. From the eighth bhumi onwards, because of the ten powers and so on, and because of possessing the qualities of an irreversible bodhisattva, it is the wisdom eye, because it is seen with the wisdom eye. In the Buddha ground, it is the wisdom eye, because it is seen with the wisdom eye. Similarly, in the commentary on the Sadhana, it is said: Here, first, the yogi who is a beginner sees various things with the flesh eye, without direct perception. Then, by the power of the boundary of direct knowledge, he sees with the divine eye. Then, by the power of the boundary of detachment, he sees with the Buddha eye. Then, by the power of the boundary of the Bodhisattva, he sees with the wisdom eye. Then, by the power of the mind of the perfectly complete Buddha, he sees with the wisdom eye, and is completely liberated from all that remains. Thus it is taught. Thirdly, the division into twelve bhumis is: The first bhumi of the path of accumulation and the two bhumis of the path of preparation, the bhumi of faith conduct, are not included here because they are worldly paths. The division of the supramundane path into twelve bhumis is: When the essence of the elements fills from the tip of the jewel to half of the secret place, and one thousand eight hundred winds cease. When such an instant of ultimate and immutable bliss is attained, the first bhumi, the Joyful One, is attained, a bhumi as beautiful as a great mandala of the sun. Below that, from the secret place downwards, the elements