English
The power of mercury and the mind of enlightenment are unfathomable; the deluded cannot discern them. Therefore, in order to stabilize the mind of enlightenment, the visualization of deities is extensively taught in the union of action seals, such as the fumigation and use of mercury. Awakening to the actions of livestock and excessively consuming the mind of enlightenment is not what the Thus-Gone One taught. Thus it is said. Therefore, relying on seals during recollection is for the purpose of descending the essence from the crown of the head, while relying on seals during samadhi is for the purpose of binding the essence. As long as the supreme, unchanging bliss is not attained, samadhi is weak. Meditating on the form of emptiness cannot bind the essence, but when the supreme, unchanging bliss is attained, because one possesses the power of samadhi, merely meditating on the Great Seal cannot bind the essence. Therefore, abandoning the action seal, it is said that at the ultimate point of enlightenment, one should meditate solely on the Great Seal. In the commentary on 'Supreme Unchanging,' it says: 'For this reason, the Blessed One, even through the union of the two faculties, completely abandons the bliss that arises from external faculties, and until the ultimate point of the mind of enlightenment, the yogi should meditate on the Great Seal, which is merely the appearance of one's own mind.' Thus it is said. The nature of samadhi is: Having meditated in the manner described above, the essence of the elements bound in the body fills the body, and from the supreme, unchanging bliss that arises from the exhaustion of the impurities of the body that generate painful sensations, the mind that grasps, which has the form of all aspects of samadhi, like an imprint, and the mind that appears therein, the grasped, without appearing as two, indistinguishably merging into one, the non-dual wisdom is the nature of samadhi. Thus it is said in the 'Stages of Practice': 'With the nature of wisdom and means, by the power of unchanging bliss, samadhi is in the form of wisdom.' Thus it is said. Here, the essence and the unchanging bliss and that which arises from it
Tibetan
ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམས་ནི་ངོ་བོ་དང་བྱེད་ལས་ཐ་དད་པ་ཡིན་ཏེ་ལུས་ལ་བཅིངས་པའི་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མས་རླུང་མཁྲིས་བད་ཀན་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པའི་ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་རྣམས་བསལ་ནས་ལུས་ཀྱི་གནས་སྐབས་ཚོར་བ་བདེ་བ་འབའ་ཞིག་སྐྱེད་བྱེད་དུ་རོ་གཅིག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ལུས་ཀྱི་ཚོར་བ་བདེ་བ་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངོ་བོ་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། རྒྱུའི་མིང་གིས་འབྲས་བུ་ལ་བཏགས་ནས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཞེས་བྱ་ལ། དེ་ཉིད་ནི་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པར་སྤོང་བྱེད་ཀྱི་དངོས་གཉེན་ཡིན་ཏེ། དེ་སྐད་དུ་ཡང་། ཡེ་ཤེས་ལེའུ་ལས། སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་ཙམ་སྟེ་རང་གི་ཡིད་ལ་སྐྱེས་པས་མེ་ལོང་གི་ནི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ཉིད། །གང་ཞིག་མཐའ་དག་རྒྱལ་བའི་སྲས་དང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྟེན་པ་རྣལ་འབྱོར་དབང་པོས་བསྟེན་བྱ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་མེ་ལྕེ་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་དེ་ནི་བདུད་དཔུང་ཡུལ་དང་བཅས་པ་མཐའ་དག་སྲེག་བྱེད་ཅིང་། །ལུས་ལ་ཆགས་པ་ལ་སོགས་སྤངས་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ལ་ལོ་ཡི་སྦྱོར་བས་བདེ་མཉམ་སྟེར་བར་བྱེད། །ཅེས་བཤད་དོ། ། དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་དོན་དམ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་དབང་བཞི་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་བྱེད་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་གྱི་ལུས་ལ་བཅིངས་པའི་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མ་ནི། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལུས་ཀྱི་དྲི་མ་སེལ་བ་དང་། མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྐྱེད་བྱེད་ཙམ་ཡིན་གྱི། ལུས་ཀྱི་བེམ་པོའི་ཁམས་མེད་པར་བྱེད་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་དྲི་མ་སེལ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡི་ཏེ། དཔེར་ན་གསེར་འགྱུར་གྱི་དངུལ་ཆུས་ལྕགས་ཀྱི་དྲི་མ་བསལ་ནས་གསེར་དུ་བྱེད་ཀྱི། བེམ་པོའི་ཁམས་མེད་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། ། དེ་བས་ན་གང་དག་ཁམས་ལུས་ལ་བཅིངས་པས་ལུས་ཐོགས་པ་མེད་པའི་སྒྱུ་ལུས་དང་། སེམས་སྒྲིབ་བྲལ་དུ་བྱེད་པར་འདོད་པ་ནི་མི་རིགས་ཏེ། བེམ་པོས་སེམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྒྲ་དོན་ནི། གཉིས་སུ་མེད་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་བྱའོ། །ཐོབ་པའི་དུས་ནི། གང་གི་ཚེ་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་རྩེ་མོར་ཁམས་ཀྱི་དྭངས་མ་མཆིང་སྟེ། རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ལས་གཅིག་འགག
Chinese
各种禅定的体性和作用各不相同，即依附于身体的精微元素，消除产生痛苦的风、胆、涎等身体的污垢，使身体的暂时感觉完全成为产生安乐的单一因素。由此产生的身体的安乐感受，被称为无上不变的安乐，它是产生上述禅定体性的因素。由此产生的禅定二无我智慧，以因的名义称呼果，称为无上不变的安乐。它本身是消除一切障碍的真实对治。如是说：在智慧品中说：仅仅是心的显现，在自己的心中产生，就像镜子中的影像一样。所有一切胜者的佛子和佛陀们所依止的，瑜伽自在者也应当依止。智慧火焰极其炽盛，它焚烧包括地域在内的一切魔军。断除对身体的执着等，通过年的修持，给予瑜伽士们平等的安乐。如是说。这就是般若波罗蜜多、大手印、真实智慧、智慧光明和第四灌顶。它本身是使五蕴、十二处和十八界无有障碍的对治，而依附于身体的精微元素，只是如上所述消除身体的污垢，以及产生不变的安乐而已。它不能使身体的物质元素消失，也不能消除心的污垢。例如，炼金术的水银消除铁的污垢而变成金子，但不能使物质元素消失一样。因此，那些希望通过精微元素依附于身体，使身体成为无碍的幻身，并使心远离障碍的人是不合理的，因为物质不可能消除心的障碍。词义是：因为一心安住于二无我的真如，所以称为禅定。获得的时间是：当金刚宝顶的精微元素凝固时，两万一千六百种风中的一种停止。
English
The samadhis have different natures and functions, that is, the subtle elements bound to the body eliminate the impurities of the body that cause suffering, such as wind, bile, and phlegm, and make the temporary feeling of the body a single factor that produces only happiness. The feeling of bodily happiness that arises from this is called the supreme and unchanging happiness, which is the factor that produces the nature of the aforementioned samadhi. The non-dual wisdom of samadhi that arises from this is called the supreme and unchanging happiness by naming the fruit with the name of the cause. It itself is the real antidote that eliminates all obscurations. It is said: In the chapter on wisdom, it says: It is only the appearance of the mind, arising in one's own mind, just like the image in a mirror. Whatever is relied upon by all the sons of the conquerors and the Buddhas, the yogi should also rely upon. The flame of wisdom is extremely blazing, it burns all the armies of demons including the land. Having abandoned attachment to the body, etc., through years of practice, it gives equal happiness to the yogis. Thus it is said. This is also called the Prajnaparamita, the Great Seal, the True Wisdom, the Wisdom Light, and the Fourth Empowerment. It itself is the antidote that makes the five aggregates, the twelve ayatanas, and the eighteen dhatus without obscurations, while the subtle elements bound to the body only eliminate the impurities of the body as described above, and produce unchanging happiness. It cannot make the material elements of the body disappear, nor can it eliminate the impurities of the mind. For example, the mercury of alchemy eliminates the impurities of iron and turns it into gold, but it cannot make the material elements disappear. Therefore, those who wish to make the body an unobstructed illusory body by attaching subtle elements to the body, and to make the mind free from obscurations, are unreasonable, because matter cannot eliminate the obscurations of the mind. The meaning of the word is: Because it abides single-mindedly in the suchness of non-duality, it is called samadhi. The time of attainment is: When the subtle elements of the vajra jewel tip solidify, one of the twenty-one thousand six hundred winds stops.
Tibetan
ས་ཤིང་མཆོག་དུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ཐོབ་པའོ། །མཐར་ཕྱིན་པའི་ཚད་ནི། རླུང་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་འགགས་ཏེ། མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་སྐད་ཅིག་དེ་སྙེད་ཅིག་ཐོབ་པའོ། །ཕན་ཡོན་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ་ནས་བརྩོན་འགྲུས་དྲག་པོས་བར་མ་ཆད་དུ་ལོ་གསུམ་ཕྱོགས་གསུམ་དུ་བསྒོམས་ན་དབང་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་འགྱུར་ཏེ། སྒྲུབ་ལེར། དེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དག་པ་ཉིན་ཞག་འགའ་ཞིག་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། དེའི་འགྲེལ་པར། དེའི་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དག་པ་དྲི་མ་མེད་པར་གྱུར་པ་ནི་ཉིན་ཞག་འགའ་ཞིག་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། །ལོ་གསུམ་དང་ཕྱོགས་གསུམ་གྱི་ཉིན་ཞག་རྣམས་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་སྐུ་ནི་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་དབང་བཅུ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་རྗེས་དྲན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། རྣལ་འབྱོར་འདི་གཉིས་ནི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན། ལམ་གྱི་དུས་སུ་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་གོམས་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་ལས་སེམས་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པར་སྤངས་པས་འབྲས་བུའི་དུས་སུ་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་བྲལ་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། རྗེས་དྲན་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱའོ། །སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་པོ་འདི་དག་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ལམ་བདེན་གྱིས་འདུས་པ་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་འབྲས་བུའི་དུས་སུ་འདི་དག་གི་ཡོན་ཏན་ཡར་ལྡན་དུ་ཡོད་ཀྱང་རྫས་མ་ལུས་པ་འགོག་མོད། དེ་ལྟར་ནའང་མི་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་ཡན་ལག་དྲུག་པོ་འདི་དག་ཀྱང་རྟག་བརྟན་དུ་འདོད་ཅེས་གྲགས་ཏེ་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་ལོག་པར་རྟོག་པ་འཆའ་བར་བྱེད་པའི་རྨོངས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་མཁས་པའི་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། ། འདིར་སྨྲས་པ། གང་གིས་བྱིས་པ་བྱིས་ཉིད་རིག །དེས་ན་བྱིས་པ་མཁས་པ་ཡིན། །བྱིས་པ་མཁས་པར་མངོན་རློམ་པ། །དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་བྱིས་པ་ཉིད། ། སྤྱི་དོན་གཉིས་པ་ཐུན་མོང་དུ་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་གཉིས། དབྱེ་བ་དང་། བསྡུ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ལམ་ལྔར་དབྱེ་བ་དང་། སྤྱན་ལྔར་དབྱེ་བ་དང་། ས་བཅུ་གཉིས་སུ་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་ཞུགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐུན་
Chinese
获得一刹那不退转的安乐。圆满的程度是：二万一千六百次气息止息，获得那么多不退转的安乐刹那。利益是：获得三摩地后，以猛烈的精进不间断地在三年三个月里修习，因为具有十自在等的功德，会变成安住于不退转地的菩提萨埵。如《成就法》中所说：“之后以三摩地清净若干日夜，便能成就智慧身。”以及其注释中说：“因此，以三摩地清净，成为无垢，即若干日夜，三年三个月的日夜，便能成就智慧身。”意思是说会变成获得十自在等的菩提萨埵。为什么追随忆念和三摩地称为心金刚瑜伽呢？因为这两种瑜伽是不退转的安乐智慧的成就之因。在道位时，由于串习那智慧达到圆满，从而完全断除了心的障碍，所以在果位时，为了显现断除一切障碍的大乐自性心金刚，所以追随忆念和三摩地称为心金刚瑜伽。这六支结合也是由世间和出世间的道的自性道谛所组成的。因此，在果位时，虽然这些的功德增上存在，但物质全部止息。即使如此，有些不聪明的人也声称这六支是常恒的，对于非实有也产生颠倒的执着，这样的愚昧不是智者辩论的范畴。这里说：谁能认识到孩子是孩子？因此孩子是聪明的。孩子自以为聪明，那才是真正的孩子。第二个总义是共同的决定，分为二：分类和归纳。第一分为三：分为五道，分为五眼，分为十二地。第一是：进入金刚乘的瑜伽士共同的。
English
One obtains a single moment of immutable bliss. The measure of completion is: when twenty-one thousand six hundred breaths cease, one obtains that many moments of immutable bliss. The benefit is: having attained samadhi, if one practices diligently and continuously for three years and three months, one will become a Bodhisattva abiding on the irreversible ground, because one possesses the qualities of the ten powers, etc. As it is said in the Sadhana: "Then, through the purity of samadhi for a few days and nights, the wisdom body will be accomplished." And in its commentary: "Therefore, through the purity of samadhi, becoming stainless, that is, for a few days and nights, the days and nights of three years and three months, the wisdom body will be accomplished." This means that one will become a Bodhisattva who has attained the ten powers, etc. Why are following after mindfulness and samadhi called the Yoga of the Vajra Mind? Because these two yogas are the means of accomplishing the wisdom of immutable bliss. On the path, because the habituation of that wisdom is perfected, thereby completely abandoning the obscurations of the mind, therefore, in the fruition, in order to manifest the nature of great bliss, the Vajra Mind, which is free from all obscurations, following after mindfulness and samadhi are called the Yoga of the Vajra Mind. These six limbs of union are also composed of the truth of the path, which is the nature of the path of both mundane and supramundane. Therefore, in the fruition, although the qualities of these increase, the substance completely ceases. Even so, some unwise people claim that these six limbs are permanent and stable, and they hold to false conceptions about what is not real. Such ignorance is not the subject of debate for the wise. Here it is said: Who recognizes a child as a child? Therefore, the child is wise. The child who presumes to be wise is truly a child. The second general topic is the common determination, which is divided into two: division and collection. The first has three parts: division into the five paths, division into the five eyes, and division into the twelve grounds. The first is: the yogi who has entered the Vajrayana commonly...