Tibetan
དབང་འགའ་ཞུས། ལོ་ཙཱ་བ་སྐྱབས་མཆོག་དཔལ་བཟང་པོ་ལ་རྒྱུད་ཀྱི་བཤད་པ་ཞུས། བླ་མ་དཔལ་ལྡན་པའི་དྲུང་དུ་ལམ་འབྲས་མན་ངག་ཆོས་སྐྱོང་ཆེ་ཆུང་གི་བསྐོར་དང་བཅས་པ་ཞུས། ས་བཟངས་པཎ་ཆེན་པའི་དྲུང་དུ། བདེ་མཆོག་སོགས་དབང་འགའ་ཞུས། ཆོས་རྗེ་སྐྱབས་མཆོག་པའི་དྲུང་དུ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ། གསང་འདུས་འཇམ་རྡོར། འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག །ས་སྐྱ་པའི་ཕ་ཆོས་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་སོགས་མང་དུ་ཞུས། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་མཛད་པའི་རིམ་ལྔ་མདོར་བྱས། འཕགས་པ་ལྷས་བྱས་པའི་སྤྱོད་བསྡུས་སྒྲོལ་མེ། དཔལ་ལྡན་ཟླ་བས་མཛད་པའི་གསང་འདུས་སྒྲོན་གསལ་ལ་སོགས་པ་འཕགས་ལུགས་ཀྱི་རྒྱ་འགྲེལ་ཐམས་ཅད་དང་། རྒྱལ་པོ་ཨིནྟྲ་བྷོ་དྷི་ལ་སོགས་གསང་འདུས་སྔ་སྲོལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ། ཤཱནྟི་པས་མཛད་པའི་བཤད་བྱང་སྙེམས་པའི་མེ་ཏོག་དང་། ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་མཛད་པའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། མར་མེ་མཛད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དཀྱིལ་ཆོག །བཞི་བརྒྱ་པ་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པ། ཐ་ག་ནའི་འགྲེལ་པར། རྒྱལ་བས་བྱིན་གྱི་འགྲེལ་པ་ལ་སོགས་པ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལུགས་གསུམ་གྱི་རྒྱ་འགྲེལ་རྣམས་དང་། བོད་ཀྱི་རྗེ་འགོས་གདོག་ཀླན་གསུམ་དང་། ས་སྐྱ་པ་ཁུ་དབོན། རིན་པོ་ཆེ་བུ་སྟོན་པ་ལ་སོགས་པའི་ལེགས་བཤད་རྣམས་ལ་ཡང་དག་པར་གཟིགས་རྟོག་མཛད་པས། གསང་བ་འདུས་པའི་རྒྱུད་འགྲེལ་ཆ་ལག་དང་བཅས་པའི་ཚིག་དོན་མ་ལུས་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོར་གྱུར་ཏེ། གསང་འདུས་རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་ཊཱིཀྐ། མངོན་རྟོགས། བདག་འཇུག །མཆོད་ཕྲེང་། རིམ་ལྔའི་བསྡུས་དོན་ལ་སོགས་པ་མཛད་ནས། འཕགས་པ་རྡོ་རྗེའི་མན་ངག །བཤད་རྒྱུད་གཞན་གྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །འདུས་པའི་རྒྱུད་ཆེན་རིམ་པ་ལྔར། །དཔལ་ལྡན་ཟླ་བ་གྲགས་པས་བཤད། །སྔོན་རབས་རྒྱུད་པའི་མན་ངག་དང་། །ཕྱི་མའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །རྒྱུད་དོན་བསྙེན་བསྒྲུབ་ཡན་ལག་བཞིར། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ཞི་བས་ཕྱེ། །འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་མན་ངག་གི །རྒྱུད་དོན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་། །རྫོགས་རིམ་ཐིག་ལེ་རྣམ་གསུམ་དུ། །སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་ཀྱིས་བསྟན། །འཕགས་དང་མཁས་པས་གསལ་བྱས་པའི། །འདུས་པའི་རྒྱུད་ཆེན་ཤིང་རྟའི་སྲོལ། །རིམ་པ་གསུམ་དུ་ཕྱེད་པའི་དོན། །རྙེད་པ་གང་དེ་ཡ་མཚན་ནོ། །ཞེས་གསུངས། བསྟོད་པར། ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ནི། །ཇི་སྙེད་གསུང་པ་ཆོས་ཀྱི་རྩེར་གྱུར་པ། །རྒྱུད་སྡེའི་མཐར་ཐུག་དཔ
Chinese
接受了一些灌顶。向译师སྐྱབས་མཆོག་དཔལ་བཟང་པོ་（Kyabchok Pal Zangpo）请教了续部的讲解。在上师དཔལ་ལྡན་པ་（Paldanpa）尊前，请教了道果诀窍，包括护法大小的仪轨。在ས་བཟངས་པཎ་ཆེན་པ་（Sa Zang Panchenpa）尊前，接受了胜乐金刚等一些灌顶。在法主སྐྱབས་མཆོག་པ་（Kyabchokpa）尊前，请教了金刚鬘、密集金刚、文殊金刚、世间自在（观音菩萨）。萨迦派的父续法门金刚童子等等很多法。将圣者龙树所著的《五次第论》作了归纳。圣者提婆所著的《行集略释·度母》，以及吉祥月称所著的《密集金刚明灯论》等等所有圣者派的印度释论，以及将国王因陀罗菩提等密集金刚早期传承者的思想汇集在一起。寂天菩萨所著的《释论目录·悦意之花》，以及智足所著的《普贤成就法》，玛尔麦匝的成就法坛城仪轨，《四百论》及其释，塔嘎纳的释论中，胜天所著的释论等等吉祥密集金刚三派的印度释论，以及藏地的杰郭多兰三师、萨迦派昆氏叔侄、仁波切布顿巴等等的善说都进行了如实的观察研究。因此，通达了密集金刚的续部注释及其所有组成部分的词义，成为了伟大的金刚持。然后撰写了密集金刚根本续的注释、现观、自入、供养鬘、五次第论的简要意义等等。追随圣者金刚的口诀，以及其他讲解续部的论典，吉祥月称阐述了密集金刚大续的五次第。追随早期传承的口诀和后期的续部，宝生寂将续部的意义分为生起次第、修圆次第和四支。文殊菩萨的口诀中，佛智足阐述了续部意义的生起次第和圆满次第的三种明点。圣者和智者们阐明的密集金刚大续的车轨，将次第分为三个部分，获得的这个发现真是太神奇了！如是说。在赞颂文中：大雄的法类中，所有讲说的法都是法之顶，续部之究竟
English
Received some empowerments. Requested explanations of the tantras from the translator Kyabchok Pal Zangpo. In the presence of Lama Paldanpa, requested the Lamdre (Path and Result) instructions, including the cycles of major and minor Dharma protectors. In the presence of Sa Zang Panchenpa, received some empowerments such as Chakrasamvara. In the presence of Dharma Lord Kyabchokpa, requested the Vajra Garland, Guhyasamaja Manjuvajra, and Jigten Wangchuk (Avalokiteshvara). Also requested many of the Sakya's father tantra teachings, Vajrakumara, etc. Summarized the Five Stages composed by the noble Nagarjuna. [Received] the Condensed Practice of Arya Deva, Dolma (Tara); all the Indian commentaries in the Arya tradition, such as the Guhyasamaja Pradipoddyotana composed by the glorious Chandrakirti; and compiled into one collection the intentions of the early Guhyasamaja practitioners such as King Indrabhuti. [Received] Shantipa's Explanation of the Preface, the Flower of Delight; Yeshe Zhab's Sadhana, All-Good; Marme Dze's Sadhana Mandala Ritual. [Received] the Four Hundred Verses with commentary, and in Tagana's commentary, Gyalwa's Empowerment Commentary, etc., all the Indian commentaries of the three traditions of the glorious Guhyasamaja. Also, thoroughly examined the excellent explanations of the three Tibetan lords, Gö, Dok, and Klan; the Sakya Khon family, nephew and uncle; and the precious Butonpa. Thus, he mastered all the words and meanings of the Guhyasamaja Tantra commentary and its parts, and became a great Vajradhara. Then, he composed the commentary on the Guhyasamaja Root Tantra, Abhisamaya, Self-Entry, Offering Garland, Condensed Meaning of the Five Stages, etc. Following the oral instructions of the noble Vajra, and following other explanatory tantras, the glorious Chandrakirti explained the great Guhyasamaja Tantra in five stages. Following the oral instructions of the early lineage and following the later tantras, the peaceful Ratnavajra divided the meaning of the tantra into the four branches of approach and accomplishment. In the oral instructions of Manjushri, Buddha Yeshe Zhab showed the generation stage of the meaning of the tantra and the three bindus of the completion stage. The chariot tradition of the great Guhyasamaja Tantra, clarified by the noble and wise ones, the meaning of dividing the stages into three parts, that discovery is amazing! Thus he spoke. In the praise: Among the categories of the Great Sage's Dharma, whatever is spoken is the pinnacle of Dharma, the ultimate of the tantra class.
Tibetan
ལ་ལྡན་འདུས་པ་ཡི། །མཐའ་དྲུག་ཚུལ་བཞིའི་རྒྱས་བཏབ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག །ཇི་བཞིན་ལེགས་པར་ཕྱེ་ནས་རིམ་གཉིས་ཀྱི། །ཏིང་འཛིན་མཆོག་གི་བདེ་ལ་རོལ་བས་ན། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཞེས་པའི་སྒྲ་དེ་ཡང་། །མགོན་པོ་ཁྱོད་ལ་དོན་དང་བཅས་པར་འཇུག །ཅེས་སོ། །གོང་དུ་བསྟན་པའི་བླ་མ་དེ་རྣམས་གུས་པས་བསྟེན་པ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེས་དགུའི་གཙུག་རྒྱན་ཆོས་རྗེ་བསོད་རྒྱལ་དང་། །རྒྱལ་བའི་སྲས་པོ་ཐོགས་མེད་བཟང་པོའི་དཔལ། །མ་ཏི་པཎ་ཆེན་མཁན་ཆེན་བྱང་རྩེ་དང་། །མཁས་པའི་དབང་པོ་ཉ་དབོན་ཀུན་དགའ་སོགས། །བཀའ་དྲིན་ནོད་པའི་བླ་མ་བཅུ་ཕྲག་གཉིས། །ཡུན་རིང་འབད་དེ་གུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྟེན། །ཞེས་སོ། ། གོང་དུ་བསྟན་པའི་སོ་ཐར་བྱང་སེམས་རིག་འཛིན་གྱི་སྡོམ་པ་གསུམ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་སྐུ་སྲོག་པས་ཀྱང་གཅེས་པར་བསྲུངས་པ་ཡིན་ཏེ། ཁོ་བོ་སངས་རྒྱས་བསྟན་ལ་རབ་བྱུང་ནས། །རིགས་དང་མི་རིགས་འབྱེད་ཤེས་ཚུན་ཆོད་དུ། །ལུས་ངག་ཡིད་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་ཅི་བྱེད་ཀྱང་། །རབ་ཏུ་བསྒྲིམས་ཏེ་ཐུབ་པའི་གསུང་བཞིན་བསྒྲུབས། །ཐོག་མེད་གོམ་པའི་ཉོན་མོངས་ཤུགས་དྲག་པས། །གལ་ཏེ་མི་རིགས་ཅུང་ཟད་བྱས་ན་ཡང་། །དེ་ཡི་མོད་ལ་དུག་ཟོས་དྲན་པ་བཞིན། །འགྱོད་སེམས་དྲན་པས་སླར་ཡང་ཆོས་བཞིན་བྱས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བསྟོད་པར། གཞན་དག་ཁས་ལེན་ཆུ་ཡི་རི་མོ་བཞིན། །མང་པོ་ཉིད་ཀྱང་འཕྲལ་དུ་ཡལ་བ་བགྱིད།འདིར་མ་དཔེར་ཚིག་རྐང་ཞིག་ཆད་པ་འདྲ། །ཤི་ཡང་དམ་བཅའ་གཞན་དུ་བགྱིད་མ་ལགས། །ཞེས་སོ། ། བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་ནི་ཐུབ་པའི་རིང་ལུགས་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཉམས་ལེན་བྱིན་རླབས་ཀྱི་རྒྱུད་པར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ནས་བཟུང་སྟེ། བཅུ་དགུ་པ་ལ་བྱོན་ཅིང་། ཟབ་མོ་ལྟ་བའི་རྒྱུད་པར་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པ་ལ་བྱོན་ལ། རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་པར་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཉི་ཤུ་རྩ་བདུན་པ་ལ་བྱོན། རྒྱུད་པ་གསུམ་ཀའི་བཀའ་རྒྱུད་བསྒྲུབ་རྒྱུད་དར་རྒྱས་སུ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་ཀུན་ལ་ལེགས་སྦྱངས་ནས། །རྟག་ཆད་མཐར་ལྟའི་གྲུབ་མཐའ་མ་ལུས་པ། །རྣམ་གཞག་ལུང་དང་དངོས་སྟོབས་རིགས་པས་བཤིག །ལོག་སྨྲ་ཚར་གཅོད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་ནི་གོང་དུ་བཤད་པའི་མདོ་རྒྱུད་བསྟན་བཅོས་དེ་དག་ལ་ལེགས་པར་སྦྱངས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱ་གར་ནས་འགྱུར་བསྟན་བཅོས་ཐམས་དང་། །མདོ་དང་རྒྱུད་སྡེ་ཕལ་ཆེར་ལེགས་པར་བལྟས། །རང་གཞན་གྲུབ་མཐའི་དེ་ཉིད་འབྱེད་པ་ལ། །མཁས་མང་
Chinese
具足功德之聚會，以六邊四相圓滿增長之金剛句，如實善加剖析後，於二次第，安享勝妙禪定之樂，故金剛持之名號，於怙主您乃具義而用。如是。以上所說之諸上師，皆以恭敬承侍，乃眾生之頂嚴法王索南堅贊，以及勝者之子無著賢之吉祥，瑪တိ班欽、堪欽絳孜，以及智者之自在主娘溫貢噶等，蒙受恩德之上師二十位，長時勤勉以恭敬之行而承侍。如是。以上所說之別解脫、菩薩、持明之三律儀及其支分，以生命亦珍愛守護，乃我自於佛陀教法中出家後，乃至能辨別種姓與非種姓之間，身語意之所行，皆極力謹慎，依如釋迦能仁之教言而行。然由無始習氣之煩惱力強大，若稍有不如理之行，亦如食毒般憶念，以悔心憶念而復如法行持。如是說。於讚頌中：他人之承諾如水中之畫，雖多亦立即消逝。此處母本似缺一句。死亦不作他誓言。如是。彼大士乃無上之釋迦能仁宗徒，乃自金剛持起之實修加持傳承第十九位，以及自大能仁起之甚深見傳承第二十二位，以及自大能仁起之廣大行傳承第二十七位。三傳承之教傳與成就傳皆令興盛。善學經續論典一切後，斷常邊見之宗派無餘，以立宗、教證與正量理破斥。摧伏邪說，向您敬禮。此乃謂善學以上所說之經續論典，乃印度所譯一切論典，以及經部與續部大多善加閱覽，於自他宗派之真實辨別上，眾多智者。
English
Gathered with virtues, the vajra words that fully expand with six edges and four aspects. Having properly and well analyzed them, enjoying the bliss of the supreme samadhi of the two stages. Therefore, the name "Vajradhara" is also applied to you, Protector, with meaning. Thus it is. The aforementioned lamas were served with reverence, namely the crown jewel of beings, Dharma King Sonam Gyaltsen, and the glorious son of the Victorious One, Thogme Zangpo, Mati Panchen, Khenchen Jangtse, and the master of scholars, Nyawon Kunga, etc. Twenty lamas from whom grace was received were served with diligence and reverence for a long time. Thus it is. The three vows of individual liberation, Bodhisattva, and Vidyadhara, along with their branches, mentioned above, were cherished and protected even with life. Since I became a renunciate in the Buddha's teachings, until I could distinguish between caste and non-caste, whatever actions I did with body, speech, and mind, I diligently strived to accomplish according to the words of the Sage. However, due to the strong force of afflictions from beginningless habits, if I did something slightly inappropriate, I would remember it like poison being eaten, and with remorseful recollection, I would again act according to the Dharma. Thus it is said. In praise: The promises of others are like drawings in water, even if many, they quickly vanish. Here, the original text seems to be missing a line. Even in death, I will not make other vows. Thus it is. That great being is the supreme follower of the Sage, the nineteenth in the lineage of practice and blessing from Vajradhara, the twenty-second in the lineage of profound view from the Great Sage, and the twenty-seventh in the lineage of vast conduct from the Great Sage. He made the scriptural and realization lineages of all three lineages flourish. Having well studied all the sutras, tantras, and treatises, he refuted all the schools of thought with eternalism, nihilism, and extreme views, with tenets, scriptures, and valid reasoning. I prostrate to you who vanquish false speech. This means that he well studied the sutras, tantras, and treatises mentioned above, and thoroughly examined all the translated treatises from India, as well as most of the sutra and tantra sections. In distinguishing the truth of one's own and others' schools of thought, many scholars.