Tibetan
ན་པའི་གླང་འཕེན་པ། །ཚད་མ་རི་བོའི་སུལ་ན་རྒྱུ་བ་ལགས། །ཞེས་སོ། ། དེ་ནས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེས། མངོན་པར་རྟོག་པའི་རིམ་པ་གཙོ་བོར་སྟོན་པ། ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་རྒྱལ་ཚབ་བྱམས་པ་མགོན་པོའི་གསུང་མངོན་པར་རྟོག་པའི་རྒྱན་འགྲེལ་པ་དང་བཅས་པ་ལ་གཟིགས་པར་དགོངས་ནས། ཕར་ཕྱིན་གྱི་གཞུང་སྤར་མ་གཅིག་དབུ་སྔས་སུ་བཅུག་སྟེ་གཟིམ་པའི་མཚན་ལམ་དུ་རྒྱ་གར་སྐད་ནས་རྫོགས་སོའོ་བར་གཞུང་མ་ལུས་པ་འབུར་དུ་དོད་པ་ཕྱག་གིས་གཟུང་ཉན་པ་བྱུང་། རེ་རེ་ནས་བླངས་ནས་ཞལ་དུ་གསོལ་བས། རོ་མཆོག་དང་ལྡན་པ་འབྱུང་ཞིང་། མནལ་སད་པ་དང་ཤིན་ཏུ་དགྱེས་པར་གྱུར་ནས། དེ་རིང་ཇི་ཙམ་ཟིན་ལྟ་དགོངས་ནས་བཟུང་བས། བམ་པོ་ཆེ་བ་འཕྱི་ལ་ཟིན་པ་བྱུང་གསུངས། གཞུང་ཐུགས་སུ་ཆུད་པ་དང་། ལུང་ཆོས་ཀྱི་གོ་བ་ཆ་པེ་ཆགས་པ་བྱུང་ན་ཡང་། ཤིན་ཏུ་མཁས་པ་གཅིག་བྱེད་དགོངས་ནས་སྐྱེ་དགུའི་གཙུག་རྒྱན་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་བསོད་ནམས་རྒྱལ་མཚན་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་འཛིན་དམ་པ་རྣམས་ལས་གསན་ཅིང་། ཁྱད་པར་དུ་ཉི་ཁྲི་སྣང་བ་དང་བརྒྱད་སྟོང་འགྲེལ་ཆེན་ལ་སོགས་པ་རྒྱ་འགྲེལ་རྣམས་དང་། འགྲེ་ཨར་གྱི་འགྲེལ་བཤད་ལ་སོགས་བོད་འགྲེལ་རྣམས་ལ་གཟིགས་པས། འཕགས་སེང་གཉིས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་ཕར་ཕྱིན་གྱི་ཊཱིཀྐ་སྦྱོར་ཊཱིཀ་དོན་བདུན་ཅུ་རྣམས་མཛད་དེ། ཚིག་གི་རྗེས་འབྲང་བྱིས་པའི་བློ་ཅན་རྣམས། །སྔོན་རབས་བཤད་སྲོལ་བཟླས་པས་མགུ་ན་ཡང་། །འབྲས་མེད་སྤུན་པ་འཕྱར་བ་ངལ་མཐོང་ནས། །གཞན་ཟེར་རྣམ་གྲངས་ཟློས་པ་ཁོ་བོས་སྤངས། །སྤྱི་དོན་གཞུང་བརྒྱའི་ཚུལ་དང་མི་འགལ་ཞིང་། །ཚིག་དོན་དངོས་སྟོབས་རིག་པས་བསྒྲུབ་པ་ལ། །མཁས་རློམ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས། །ཡུན་རིང་བརྟགས་ཀྱང་ཀུན་དགའི་སྐབས་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས། གོན་བྱོ་ཉི་མས་བསྟོད་པར། འཕགས་པའི་བཞེད་གཞུང་མ་ལུས་གཞན་དག་ཀྱང་། །ལན་རེ་ཙམ་གྱིས་མ་ལུས་མཐར་ཕྱིན་ཕྱིར། །རང་དང་གཞན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་རྒྱ་མཚོ་ཡི། །ཕ་རོལ་སོན་པའི་གོ་འཕངས་མཉེས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། ། དེ་ནས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མ་མོ་མངོན་པའི་སྡེ་སྣོད་ལ་གཟིགས་པར་དགོངས་ནས། གནས་ལྔ་རིགས་པའི་པཎྜི་ཏ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་རྩེ་མོའི་ཞབས་ལ་བཏུག་སྟེ། མངོན་པ་གོང་འོག་ཚར་མང་དུ་གསན་ཅིང་། རྒྱས་པའི་བསྟན་བཅོས་ས་སྡེ་ལྔ། བསྡུས་པའི་བསྟན་བཅོས་སྡོམ་རྣམ་གཉིས། པྲ་ཀ་ར་སྡེ་བརྒྱད་འགྲེལ་པ་འགྲེལ་བཤད་དང་བཅས་པ་ལ་གཟིགས་ཤིང་། མཁས་པའི་དབང་པོ་དཔང་ལོ་ཙཱ་བ་བློ་གྲོས་བསྟན་པའི་འགྲེལ་བཤད་ལ་གཟིགས་པས། ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་ཀྱི་དགོངས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས། མངོན་པ་གོང་འོག་གི་ཊཱིཀྐ་བསྡུས་དོན་དང་བཅས་པ་མཛད་དེ། མཁའ་འགྲོའི་དབང་པོ་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པའི་མཚན་མ་རྗེས་སུ་མཐོང་གྱུར་ནས། །འདབ་མ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་མིན་པའང་དེ་ཡི་རྗེས་སུ་སློབ་པ་ལྟར། །བློ་གྲོས་སྟོབས་ལྡན་སྔོན་རབ་མཁས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ནས་བཤད་པ་ལ། །ཕྲ་དོག་སྒོ་ནས་སྨོད་པར་བྱེད་ཀྱང་འདི་ལ་ཉེས་པ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཅེས་གསུངས། བློ་བསྟོད་པར། སྟོབས་བཅུ་མངའ་བ་ཐུབ་པའི་རིང་ལུགས་ལ། །རྣམ་རིག་ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད་འཛམ་གླིང་རྒྱན། །གང་ཕྱིར་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གདུང་འཚོབ་པ། །ཐོགས་མེད་སྐུ་མཆེད་གཉིས་ཀྱི་བཞེད་པའི་ལུགས། །ཇི་བཞིན་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའང་ཁྱོད་དུ་བས། །ཞེས་སོ། ། དེ་ནས་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེས། བསྟན་པའི་བྱ་བ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དགེ་སློང་གི་སྡོམ་པ་ནོད་ནས། འདུལ་བའི་བསླབ་བྱ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྲོལ་བཏོད་དགོངས་ནས། གནས་བརྟན་དགྲ་བཅོམ་པ་ཆེན་པོ། ལྡོག་ལྷོད་པ་མཁན་ཆེན་ཀུན་དགའ་དཔལ་བཟང་པོའི་དྲུང་དུ་བྱོན་ནས་མཁན་སློབ་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པའི་སྤྱན་སྔར་བསྙེན་རྫོགས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནོད་ནས། འདུལ་བ་མདོ་རྩ་ཚར་གཅིག་གསན་པས། མཁན་ཆེན་པ་ལ་ཡང་ཐུགས་བསྐྱེད་ཐོན་པ་བྱུང་། ལྟ་ཁྲིད་ཀྱང་ཞུས། ཆོས་གྲོལ་བ་དང་། མཁན་ཆེན་པས་ཇ་བུར་གཅིག་གནང་ནས། ཁྱེད་སྐྱེས་སྟོབས་ཀྱི་ཐུགས་རབ་ཆེ་ཞིང་། གཞུང་ལུགས་གཞན་ལ་སྦྱངས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འདུལ་བ་ལ་ཡང་ངེད་པས་ཁྱེད་ཤིན་ཏུ་མཁས་པ་གཅིག་བྱུང་གདའོ། །ཆོས་བདག་པོ་ལ་འཕྲོད་ལགས་སོ། །འདི་ལ་ཁྱེད་ཀྱིས་ཊཱིཀྐ་གཅིག་མཛོད། བསྟོད་འདུལ་གྱི་སྡོམ་རྒྱུད་འདི་མ་ཆད་པ་གཅིག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཞལ་ལྟ་བཟང་པོ་གནང་བ་དང་དུ་བླང་སྟེ་འདུལ་བ་ལུང་དང་རྒྱ་འགྲེལ་རྣམས་དང་། བྱ་ཁྱི་སོག་གསུམ་སོགས་བོད་ཀྱི་འགྲེལ་བཤད་རྣམས་ལ་གཟིགས་པས། ཡོན་ཤཱཀ་རྣམ་གཉིས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཐུགས་སུ་ཆུད་ཅིང་། མདོ་རྩའི་ཊཱིཀྐ་དང་ལས་ཚོགས་གཉིས་མཛད་ནས། དེ་ཕྱིན་ཆད་འཆད་ཉན་མཛད་དུས་ཀྱང་། དབྱར་གནས་དང་གསོ་སྦྱོང་དགག་དབྱེ་སོགས་མ་ཆག་པར་མཛད་དོ། །ཡོན་ཏན་འོད་ཅེས་ས་གསུམ་རབ་གྲགས་པ། །རྒྱལ་བའི་རང་ལུགས་འཛིན་པ་དེས་མཛད་པ། །ཐུབ་པའི་ནང་མཛོད་འདུལ་བ་འབུམ་སྡེའི་དོན། །མ་ལུས་བསྡུད་བྱེད་ལེགས་བཤད་
Chinese
像牛拉犁一样，在正量山的缝隙中穿行。说完之后，那位大士，心想主要看显现次第，十地自在的嘉擦弥勒怙主的著作《现观庄严论》及其注释，于是把一部《般若经》放在枕头下睡觉，梦中从印度语到圆满之间，所有经文都凸显出来，可以用手触摸。一一拿起放入口中，出现殊胜的味道，醒来后非常高兴，心想今天看了多少，拿起一看，说已经看完了一部大卷。虽然通达了经文，也产生了教法的理解，但心想一定要成为一位非常精通的人，于是从众生的顶饰法王吉祥上师索南坚赞等所有上师那里听闻，特别是二万颂和八千颂大疏等印度注释，以及额尔的注释等藏文注释，从而毫不颠倒地通达了圣狮子的意趣，造了《般若》的注释、合注和七十义。对于那些追随词句的幼稚之人，即使满足于重复前代的说法，也看到挥舞无果的旗帜是徒劳的，所以我放弃了重复别人的说法。总义与百部经论的规矩不相违背，对于用词义的真实力量和理智来证成，那些自诩为智者的傲慢之人，即使长时间考察也没有皆大欢喜的时候。这样说道。衮觉尼玛赞叹道：圣者的所有意趣，其他也仅仅一次就全部通达，因此对于自己和他人的宗派如大海，已经到达彼岸的地位感到满意。这样说道。之后，那位大士心想看一切法的母体《阿毗达磨论藏》，于是依止了五明理智的大班智达菩提顶的足下，多次听闻上下阿毗达磨，广说之论五事，略说之论二聚，以及八部论及其注释和解释。
English
Like an ox pulling a plow, traversing the gaps in the mountain of valid cognition. Having said that, that great being, thinking to primarily view the stages of manifestation, the writings of Maitreya, the regent of the ten bhumis, the "Ornament of Clear Realization" and its commentary, placed a volume of the Prajñāpāramitā Sutra under his pillow and slept. In his dream, from the Indian language to the completion, all the texts stood out prominently and could be touched by hand. Taking them one by one and placing them in his mouth, a supreme taste arose, and upon awakening, he was extremely delighted. Thinking to see how much he had grasped today, he picked it up and said that he had finished a large volume. Although he had mastered the texts and gained an understanding of the teachings, he thought that he must become a very knowledgeable person. Therefore, he listened to the crown jewel of beings, the Dharma Lord, the glorious and venerable Lama Sonam Gyaltsen, and all the venerable preceptors. In particular, he studied the Indian commentaries such as the Twenty Thousand Verse and the Great Commentary on the Eight Thousand Verse, as well as the Tibetan commentaries such as the commentary of Ere, thereby understanding the intentions of the two lions, the noble ones, without any inversion. He composed the commentary on the Prajñāpāramitā, the combined commentary, and the seventy meanings. For those childish people who follow the words, even if they are satisfied with repeating the sayings of previous generations, I see that waving fruitless flags is in vain, so I have abandoned repeating the words of others. The general meaning does not contradict the rules of hundreds of scriptures, and for proving with the real power of words and meanings and with reason, even if those arrogant people who boast of being wise examine it for a long time, there is no time for universal joy. Thus he spoke. Gonjo Nyima praised: All the intentions of the noble ones, others also completely understand with just one time, therefore, he is pleased with the position of having reached the other shore of the ocean of his own and others' tenets. Thus he spoke. After that, that great being thought to look at the Abhidharma Pitaka, the mother of all dharmas, and therefore relied on the feet of Bodhi Top, the great paṇḍita of the five sciences of reasoning, and listened to the upper and lower Abhidharma many times. The extensive treatises, the five sections of the ground, the condensed treatises, the two collections, and the eight Prakara sections with their commentaries and explanations.
Chinese
又观看了大学者邦·洛扎瓦·罗哲丹的注释，完全领会了无著兄弟的意旨。创作了上下《俱舍论》的注释及概括要义。后来，他亲眼见到了空行自在者在空中行走的征相， 就像不那么茂盛的花瓣也模仿它一样， 凭借智慧和力量，追随古代贤哲的足迹进行讲解， 即使有人以挑剔的眼光进行指责，这也没有丝毫过错。 如是说。赞叹道： 拥有十力能仁的教法中， 开创唯识宗风的赡洲庄严， 为了继承善逝的血脉， 您已如实领会了无著兄弟二人的宗风。 如是说。 此后，那位大士为了圆满佛法事业，受持比丘戒，并创立了如法修持戒律的传统，于是前往大德阿罗汉、持律上座昆噶华桑波堪布处，在堪布、阿阇黎和僧众面前受了比丘戒，并听闻了一遍《律经根本》。堪布也因此生起了信心。还请受了见解指导。法会结束后，堪布赐予他一份茶和糖，说道：您天生智慧超群，又凭借对其他论典的学习，即使是对戒律，我们也认为您是一位非常精通的人。您很适合做佛法的护持者。请您为此作一部注释，我们需要一部不间断的赞戒律传承。接受了堪布的美好建议后，他研读了戒律经藏和印度注释，以及鸟、狗、索三部等藏地注释，完全领会了有和寂两位的意旨。创作了《律经根本》的注释和两种羯磨。此后，在讲经说法时，他也从不间断地进行安居、布萨和解制等活动。 功德光，三界广为人知， 秉持胜者自宗者所造， 能仁内藏律藏十万颂的意义， 无余摄集善说。
English
Furthermore, he consulted the commentary of the great scholar Phang Lotsawa Lodrö Ten, and completely understood the intent of the Asanga brothers. He composed commentaries on the upper and lower Abhidharma-kośa, along with summaries of their essential points. Later, he personally witnessed the signs of the Khadro Wangpo (Dakini Lord) walking in the sky, Just as the not-so-lush petals also imitate it, With wisdom and strength, following in the footsteps of ancient sages to explain, Even if someone criticizes with a critical eye, there is not the slightest fault in this. Thus he spoke. He praised: In the teachings of the Ten-Powered Sage, The ornament of Jambudvipa who pioneered the Yogācāra tradition, In order to inherit the lineage of the Sugata, You have truly understood the tradition of the two Asanga brothers. Thus he spoke. Thereafter, that great being, in order to perfect the activities of the Dharma, took the vows of a bhikṣu and established the tradition of practicing the precepts of the Vinaya without error. He then went to the great Arhat, the Vinaya master Kunga Palzangpo, and in the presence of the abbot, preceptor, and sangha, received the vows of full ordination and listened to the Root Text of the Vinaya once. The abbot also developed faith. He also received instructions on the view. After the Dharma assembly, the abbot gave him a portion of tea and sugar, saying: You have great innate wisdom, and with the strength of studying other treatises, even in Vinaya, we consider you to be a very knowledgeable person. You are very suitable to be a protector of the Dharma. Please compose a commentary on this, we need an unbroken lineage of praise and Vinaya. Accepting the abbot's kind advice, he studied the Vinaya Pitaka and Indian commentaries, as well as the Tibetan commentaries such as the Bird, Dog, and Sok three. He completely understood the intent of Yon and Shakya. He composed a commentary on the Root Text of the Vinaya and two Karmas. Thereafter, when teaching and studying, he never interrupted the summer retreat, posadha, and pravāraṇa, etc. Yönten Ö, widely known in the three realms, Composed by the one who upholds the Victor's own tradition, The meaning of the hundred thousand sections of the Vinaya, the inner treasury of the Sage, A well-spoken collection that gathers everything without remainder.